首页 » » 破斥琅琊阁 |
与张志成先生聊聊77 | 萧平实导师真的错解般若中观“空性、空相、中道”的意涵吗?(上) |
与张志成先生聊聊77 | 萧平实导师真的错解般若中观“空性、空相、中道”的意涵吗?(上)近日读到琅琊阁「《我的菩提路》(五之八):张志成——萧平实错解般若中观「空性、空相、中道」的意涵 」一文,张志成先生的佛法主张与 萧平实导师所弘扬的如来藏妙法大相径庭,末学特针对张先生文中所提出的几点“佛法主张”提出辨正,意在表明张先生所说的“空性”、“中道”都只是想象的佛法,其文多处自语相违、逻辑混乱、不经推敲,根本无力推翻 萧平实导师经由实证而宣说的全面而缜密的第八识如来藏正法。 (以下凡引用其原文段落的部分,使用斜体显示。其原文中的颜色标记保持不变。)文中如是说:“【琅琊阁】:《心经》接着说:「是诸法空相,不生、不灭,不垢、不净,不增、不减」。「是诸法空相」里面「空相」梵文是śūnyatālakṣaṇa,直接翻译是空性(śūnyatā)的相貌(lakṣaṇa),萧平实望文生义,六经注我,发明了一个新名词叫「空相」。此句中是说一切法「空性」的「相貌」(特征)就是「不生、不灭,不垢、不净,不增、不减」;不是萧导师说的「空相是意根心和见闻知觉性的六识心」这些第八识如来藏出生的有为法。”
这篇文章是琅琊阁与张志成先生之间以对话的形式展开的讨论, 琅先生在此引用《心经》中的文句来说明他的主张,末学也请出了 萧平实导师所著的《心经密意》一书来做比对。先来看 萧平实导师对「是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减」的开示。在《心经密义》242~244页, 萧平实导师用了一节的篇幅来专门说明「是诸法空相之密意」,真的非常精彩,推荐有兴趣的同修们都可以请来好好研读一番。平实导师于书中说: 妄心的法相是无常的,终归于空无,所以叫做『空相』。真心的法相也是『空』,但是祂的法相虽然是空,可是祂有真实体性,所以不叫『空相』,祂叫做『空性』,有时也简称为『空』。真心与妄心两种心,都是『空』的法相,所以合在一起而说『是诸法“空”相』。(页242)由此可知「是诸法空相」里面「空相」并非是空性的相貌,这个「空」字,既有第八识如来藏心的空性,也涵盖前七识妄心的空相,是将祂们合在一起而说「是诸法『空』相」。[1] 导师接着开示: 「诸法『空』相」是什么密意?祂讲的就是:由真妄心的诸法空的法相,来照见了中道的真实道理,所以接着就告诉你:「是诸法“空”相,不生不灭,不垢不净、不增不减。」[2] 妄心自己是有生灭的,但是依附于真心的时候,祂就可以被方便的说是没有生灭了。所以你今天晚上睡着时妄心断了,明天早上祂又生起了;今天被人打死了,妄心不现起,但下一辈子又有一个全新的妄心自己再生起现行;瞋恚心很重的一神教的上帝,也拿你无可奈何啊![3] 所以,当妄心依附于真心,而跟真心一起来看的时候,当祂是真心的局部体性而附属于真心的时候,祂就成了不生不灭的了,《楞严经》所讲的就是这个道理,依如来藏而讲真心的体性是不生不灭的。[4] 所以,从八识心王总体来看真心的时候,又从妄心也是空性如来藏的局部功能性来看的时候,妄心可以算是不生不灭的。但是如果不依空性如来藏而说的话,七识妄心的知觉性是有生有灭的法,因为不能去到未来世去,因为夜夜都会断灭,因为在闷绝等五位中一定会断灭的缘故,因为入了无余涅盘时的意根也是要断灭的,也是可以灭的法。至于空性心如来藏自体呢,如果说祂的自体是有生的法,那就成了有生的法,那这个真心未来一定会坏;只有本来不生的法,祂才是永远不会毁坏的法。而如来藏却是从来都不曾出生过,所以说祂自己是『不生不灭』的。[5]
由善知识的开示,我们得知:「是诸法『空』相,不生不灭,不垢不净、不增不减」是从八识心王的整体来说,并不仅仅是在说空相;善知识又继续开示,经文后面紧接着说的「是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界、乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死、亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。」是从真心的立场来说的。只有真实证悟并能够如实深入观行的菩萨才能够以己之所见来与经典相互印证,也才能够读懂经中的真实义来为大众宣说,绝非依文解义,也绝不离经一句。 再来看琅先生怎么说?琅先生说:“「是诸法空相」里面「空相」梵文是śūnyatālakṣaṇa,直接翻译是空性(śūnyatā)的相貌(lakṣaṇa),萧平实望文生义,六经注我,发明了一个新名词叫「空相」。此句中是说一切法「空性」的「相貌」(特征)就是「不生、不灭,不垢、不净,不增、不减」”。这不是解说经典,而只是将经句本身变了一个花样重新说出来。因为琅先生他们否定第八识是万法根源、是不生不灭的心,而认为第八识也是生灭的,那么他们的所观就只能全体落在生灭法中,既然是有生有灭的法,如何能够观其「不生不灭」呢?这不是强人所难吗?因为单单看三界万法明明都是生灭的,可他们非得头上安头说这一切法其实是不生不灭的?明明有真实法第八识如来藏,祂是万法根源,祂直接、间接、辗转出生万法,可是他们非得诽谤说第八识是生灭法,是要灭除的法,如是颠倒其心,还要诽谤说导师把法说错了,做贼喊捉贼。 琅琊阁又说:“法本身没有两边或两种,是人看待法的时候有没有错觉,有错觉才会觉得有两边和两种,没有错觉看到的是「平等无二」。” 好一个「平等无二」?请问:欲界天与恶鬼道众生如何平等无二?国王与乞丐如何平等无二?极乐世界与娑婆世界如何平等无二?您口袋里的三万与末学手里的三元如何平等无二?若您非要说它们是平等无二的,如果有人拿手里的三元换您口袋里的三万,您可会次次爽快答应?佛法中说的平等观不是您们这种荒腔走板之“佛法主张”。真正的平等观,得从菩萨开悟明心开始少分证得,如正觉弘法视频《三乘菩提之识蕴真义》第105集《大乘真见道与相见道(下)》中所说: 换句话说,明心开悟时是以能分别的意识觉知心,来悟得本来就无分别的阿赖耶识,然后由阿赖耶识体性的证验,使得意识产生胜妙的观察能力,就叫作妙观察智。这表示已经有了初分的能力可以现观阿赖耶识如何运作,叫作下品的妙观察智,属于根本无分别智。这是由于能够观察本来就无分别的阿赖耶识的运作,所以这个智慧叫作无分别智。换句话说,这个无分别智的证得,并不是把能分别的意识心修行变成无分别,因为如果不能分别就不是智。这是由于意识有能力来观察无分别心阿赖耶识的运行,因此产生了智慧,这个智慧叫作无分别智。 再说,由于发起无分别智,所以能够现观:一切有情都是同样有这种无分别心阿赖耶识,体性都一样,平等平等而没有差别。那么从此就不会再对众生的贫富、美丑等等去作分别;这样意根末那识产生了平等观,心就安住在平等观,于是生起下品的平等性智,但也只是初分的下品平等性智。 由此可知,平等观也是以众生皆有第八识如来藏为基础的,若如琅琊阁等人将第八识归类为生灭有为的识蕴所摄,而非真实如如的根本心,那么“众生平等”、“万法平等”的基础也就没有了。若想仅从生灭无常空相的万法上看到“平等无二”,就只能凭妄想了。 琅琊阁还说:“具体说,凡夫因为无明戏论,看「世间的一切法」会觉得都落在两边;圣者有般若智慧,看「世间的一切法」则看到诸法实相、空性、法性、真如──不落二边的中道,没有二边的戏论......大乘圣者:不但看不到有「你、我、他、众生」,而且一切事物都是无自性、虚幻的,「如梦幻泡影」,一切事物的本然状态无法形容,不可思议,没有「生灭、有无、好坏、得失」。” 末学对您们所说的“一切事物的本然状态”非常好奇。请问:这一切事物的本然状态,您们看到了吗?这个本然状态是本自存在,还是您们想象的呢?若是本自存在的,请问:一张桌子和一个椅子的本然状态是同是异?是它们共有一个本然状态,还是各是各的?您张先生和琅先生所见到的本然状态是同是异?若不同,如何相互印证?若是同,您们倒是说说那是什么?这个本然状态存在于哪里?若是附着在各个事物上面,可是三界内一切万法都是生灭法、可磨灭变坏之法,没有不坏的体性,这本然状态如何恒时依附于它们之上并由圣人现观到?若说本然状态也是随着这些生灭法而生灭着,那就不是本然,而是有生有灭的法了?因为本然难道不是“从本以来就无有变异”的意思吗?您们若不承认这本然状态是您们意识心想象的概念,请问:您们睡着无梦的时候,这桌子、椅子的本然状态存在哪里?问了这么多,无非是想说明,您们抛弃了平实导师“开悟明心是证得第八识如来藏的真实性与如如性,并成功转依”的教导,非得自己杜撰想象万事万物有一个本然状态出来,就引申出如此多的问题,您们将如何解答? 您们说凡夫看一切法都落在两边,圣人看一切法能够不落两边,这就是“中道”,请问:您们杜撰那么多正觉事相上面的事情,说导师贪财,说正觉是黑社会,这个时候您们的中道在哪里?可别光说不练喔!琅琊阁至今藏匿在正觉同修会中听 萧平实导师讲经说法、参与各项事务,然后匿名在网络上抹黑正觉、抹黑导师,琅先生的中道又在哪里?您说说看:如何用中道之法来看待您们之前尊崇之后又唾弃的 萧平实导师,他的本然状态又是什么? 当然,您们会说这个是圣人的境界,您们现在还没有证到那个境界,所以现在不好说。既然您们还未证得那个境界,就请暂时闭口不言,不要急着在网络上又说法、又推翻 萧平实导师,将引得一众等人等跟着您们犯下谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧的罪业,相将入火坑,试问:您们于心何忍? 但末学坚信,这个中道之法您们他时异日也是证不得的,因为您们的中道是想象的中道,您们不肯承认第八识如来藏真心,所思所想只能困于三界法之内,但三界法又都是生灭无常、无常故空的法,从五蕴十八界到山河大地器世间,无不是生灭有为之法,如何能够成就中道之义?您们砍去了第八识如来藏根本,专门在一个个枝末上用心,如何成就中道之义? (待续) 想了解更多「正觉同修会」 https://www.enlighten.org.tw 想更了解「萧平实导师」 https://www.enlighten.org.tw/master ________________________________________ [1]参见:平实导师,《心经密意》,242页。 [2]参见:平实导师,《心经密意》,242-245页。 [3]参见:平实导师,《心经密意》,246页。 [4] 同注3。 [5]参见:平实导师,《心经密意》,248-249页。 转自:照世明灯 https://plhg6816.pixnet.net/blog/post/33641764 自2018年以来有名为“琅琊阁”者,屡在大陆知乎网络平台发文攻击正觉同修会,直至2020年六月,复有前正觉同修会助教老师张志成于琅琊阁发表公开忏悔声明,引发会内议论纷纷。尔后琅琊阁发文批判正觉更趋肆无忌惮,内容含括种种事相、“法义辨证”,对于正觉内部之管理、法义乃至平实导师,提出强烈的批判,且聚集一些附随者彼此唱和,意欲藉此兴风作浪,鼓动正觉学员退出同修会,司马昭之心,路人皆知。
正法威德犹如雄狮,不可侮之,正法之灭亦不由外道,唯有狮子身中虫,佛教中之退堕者、坏戒法者,方能使佛法覆灭,这是琅琊阁等人所须警惕的。琅琊阁等人的手法是把听说谣传的情事加以渲染扭曲夸大,并妄加论断,煞有介事地以正义之名行栽赃、破法之实,对会内种种人事、制度以及平实导师等,无情地加以抹黑攻击,已毫不念及师恩与同修之情谊。尊师重道是每位想上求佛道者所须具备的基本心态,琅琊阁等人倨傲不逊的恶意攻击正觉及平实导师,实有负师恩。 ——摘自《琅琊阁之乱》 |
首页 |