与张志成先生聊聊78 | ​萧平实导师真的错解般若中观「空性、空相、中道」的意涵吗?(下)

 

与张志成先生聊聊78 | ​萧平实导师真的错解般若中观「空性、空相、中道」的意涵吗?(下)

张志成在文中说:“萧导师的整套法义里面最严重的错误就是错解佛法缘起正理:他将第八识解读成一个可以脱离「缘起」的「非因缘所生法」,而且将第八识说成是「缘起机制」的最高主宰者,说「祂」可以了知七转识的心行,然后「祂」可以按照缘起法则执行其功能——比如出生一切法、持身等等。萧导师所说的「第八识」就是类似一个有觉知的「作者」。「祂」所出生的法是与「祂」相对的「因缘所生法」。「无余涅盘中有为法灭尽,第八识如来藏心体独存」,他的「能知七转识心行」,恒常、不生不灭、独存于无余涅盘、又可以主宰缘起机制的「第八识」,与外道「梵我论」本质上难以区别,从佛法看,绝对是落入「常见」与「我见」。”


第八识可以了知七转识的心行,这可不是   平实导师所杜撰的,《维摩诘经》有云:「知是菩提,了众生心行故」;您们难不成要推翻《维摩诘经》?这部经可是禅门照妖镜啊!第八识也不是您们所误以为的有觉知的「作者」,萧平实导师也从来不曾这样教导我们,萧平实导师一再引用《维摩诘经》中说这个第八识心是「不会是菩提,诸入不会故」,既然“诸入不会”,怎么会是能觉知六尘万法的「作者」? 萧平实导师也从来不曾教导我们说第八识是缘起的主宰者,因为祂是恒而不审的心,祂只是随缘任运,如实酬报因果,祂不会有自己的爱憎,也不会做主思量,就好像您们现在欺师灭祖、对根本上师忘恩负义,诽谤胜义菩萨僧团,最重要的是您们否定自己身中有这样一个出生了您们以及您们所受用的一切法的第八识心体,这样严重的地狱恶业,您们身中的第八识也没有跳出来指责您们一句,也没有立刻惩治您们的罪,任由您们继续破坏正法的恶业;但不是不报,是时候未到。待因缘到了,一切如实酬报,您身中的第八识也不会为您们求情宽缓。这样无私无我清净的第八识,截然不同于外道所说会见闻觉知、会思量做主的梵我,您们在正觉听  萧平实导师教导第八识的体性这么多年,怎么连这种最最基本的知见,都还要故意曲解而诽谤  萧平实导师所说的第八识是落入常见与断见论呢?


张志成还说:“首先,要正确了解正统唯识学「阿赖耶识缘起」的意思。「阿赖耶识出生一切法」的意思是:「阿赖耶识是种子识,储存一切有为法的种子,当因缘俱足了,相关的种子自然会转变成现行──因缘所生法生起」。而且,「种子生现行」后,同时会发生「现行熏种子」,阿赖耶识的内容就被改变了,意思就是前念的阿赖耶识灭了,后念一个新熏的阿赖耶识生起,所以阿赖耶识也是一个「因缘所生法」。”


请问张志成:阿赖耶识如果是种子识,能储存一切有为法种子,那么阿赖耶识是不是至少应该有真实自体性,否则种子要存在哪里而不会坏失?可是您们又说“阿赖耶识也是一个「因缘所生法」”,那么谁出生阿赖耶识?阿赖耶识未生之前,种子存在哪里才不会散坏?如果阿赖耶识不是根本识,您们要如何解决这些衍生的问题?要如何解决一切万法出生的根源问题?


张志成又说:“这个「第八识」是十二缘起中的「识」支,「识缘名色、名色缘识」的「识」。既然它是「缘起」链条里面的其中一支,它不是「三界中『有』的法」还会是什么?”对此,平实导师在《阿含正义》中说明:

谓十二因缘观必须以十因缘观作为基础,在十因缘观的大前提下才能说有十二因缘观的还灭门,否则十二因缘观即无还灭之义可说,因为十二因缘观只是假号法,离开十因缘观就没有真实义了。所以必须依于十因缘观的穷究流转法,彻底观行流转门的根源,推知名色是从本识如来藏中出生的;也就是说,一切法都是依于本识而生住异灭,不能超过本识,才能够确立十二因缘观的还灭门;否则十二因缘观将会不止十二因缘支,必会成为无穷无尽的因缘支,使因缘观的探究者永远无法穷尽因缘法而不能探得生死的根源,也就是不能得解脱生死。所以十二因缘观不得外于十因缘观而独存,凡是想要深入探究十二因缘观的人,都必须先依十因缘观而作探究;探究到十因缘观的源底,证实一切法的源头都是本识,再往前探究则无一法可得,只能到此而返还,然后再顺观本识出生名色等顺序而回到生老病死众苦的现象界中,一一都检查无误之后,才可以作十二因缘观的反复逆观与顺观,才有可能成为慧解脱的辟支佛(慧解脱的辟支佛在完成现观以后不久,一定有初禅的发起与正受)。行者若已经有四禅八定及五神通的证量,即可因为这样的如理作意的现观而成为三明六通的俱解脱辟支佛。[1]


由此可见,十二因缘的识支是指前六识,并非第八识;十因缘里面的识支才是第八识,如《正觉电子报》138期〈救护佛子向正道〉里辨正道:「『佛说缘起,是空无我的缘起』,这是错解缘起正理而来诬谤佛陀的邪说,因为 佛对缘起法的开示分明说的是「齐识而还,不能过彼」,也就是说,生灭无常的缘起诸法都是由不生不灭的常住真心根本识所出生,一切无我性的缘起法都只能推到本识真我为止,没有任何一法能超过根本识。」[2]这也再次证明本识如来藏的存在早在阿含诸经中就已提到。


另外,张志成说:“回到前面萧导师错解「中道」的问题。正确的说法是:第八识是生灭变动的有为法、因缘所生法,不是正觉所说的「不生不灭的实相心」。《般若经》、《中论》明确说:「一切有为法就是因缘所生法,于胜义谛,皆是不生不灭、非有非无。」不是如正觉同修会所说:第八识所生的世间一切法都落在两边,只有第八识是离两边──不生不灭、非有非无。因为有无明、有错觉,所以一切法才被我们看成落入两边,如果有般若智,就能契证一切法包括五蕴、所有八识皆是「不生不灭、不断不常………」的「八不中道」”


请问:您们一方面承认一切有为法都是因缘所生、有生有灭之法,既然是生灭法,如何又变成了不生不灭、非有非无之法?如何能够成就中道之义?不是一句“于胜义谛”就可以掩饰您所说都已落入想象、言不及义的本质。您说生灭的万法是因为凡夫有错觉才看成生灭,具备中道智慧的圣人没有这个错觉,万法就变成不生不灭了吗?事实是,不承认不生不灭的第八识如来藏,站在现象界中看,万法永远只能落入两边,或生或灭、或增或减、或垢或净......。如《正觉电子报》98期〈般若中观〉自序中所言:「般若中道观行的实修实证,要由亲证第八识如来藏而现观其真如性、中道性而得,除此以外而修习般若中观者,皆属凡夫位之闻熏闻修,并无实证可言。」[3]萧平实导师在《第七意识与第八意识?—穿越时空超意识》一书中亦说:「五阴境界中─意识是识阴所摄─是不可能有佛法般若中道的,证得这个第八识中道心,才是真正懂得中道观行的人,才是真正亲证般若中观的人。因为五阴是生灭法,不可能不生不死;意识是生灭法,不可能不生不死;有生有死就不可能是中道境界。若以意识来思惟想象中道,那毕竟只是思惟与想象,不是亲证的,当然不可能亲证中道观行的内容,不可能懂得中观」。[4]


张志成说:“如果「找第八识所在、现观第八识」是见道唯一的方法与内容,为何整部六百卷的《大般若经》一个字都没提到?从常识想,就知道这种说法多么不合理。”


学佛人都听过一句话“依文解义三世佛怨”,学佛人都希望自己能够深入经卷、智慧如海,可是手捧经卷时,又发现文字都认得,意思却不懂。尤其是般若、唯识系列的经典,让人望而生畏,唯有感叹自己业障深重,不能值遇真善知识,请教佛法大义并随之修学。今生若不是  萧平实导师出世弘法,有关见道的方法与内容,光靠我们自己阅读经卷,恐怕皓首穷经也是难以了知的。所以《大乘本生心地观经》云:「菩提妙果不难成,真善知识实难遇。」可是琅琊阁等人受善知识教导,却还不懂得珍惜,反而污蔑善知识不懂经论。见道就是找到第八识,现观第八识真实与如如的体性,这些道理不是般若经没有提,而是您等看不懂。如果按照琅琊阁对般若、中道的理解来看经典,那就是依文解义,三世佛怨;文字背后的义理,还得善知识为我们说明,我们反复熏习思维,才可能理解少分,否则为什么要有那么多的菩萨造论呢?这就好像我们进入一个美轮美奂的宫殿,可是宫殿里没有照明设施,我们手头也没有灯,自己在里面跌跌撞撞,摸摸这个、摸摸那个,觉得这个很光滑,那个很柔软,可就是不知道这是什么?这时候,有一位好心人提着灯笼走上前来,说要为我们照明,方便我们看清楚宫殿里面价值连城的各种宝物,我们借着好心人提供的光,看到了宫殿里面的珠光宝气,惊喜万分,正要上前端详一番,可是偏偏有人不领情,非得让好心人把灯笼里的灯熄掉,让宫殿里面保持黑漆漆的才好,说这黑才是宫殿的本然状态,等宫殿里面重新又黑下来以后,他们又说宫殿里面明明没有这些珠光宝气的东西,要有的话,为什么我一个也看不见?


现在张志成与琅琊阁也一样,您们说整部般若经里面只有讲一切法空,何曾讲有一个不生不灭、有自性的第八识如来藏?现在善知识告诉您们,这些经文背后的义理都是指向根本心如来藏,如 佛陀在《大般若波罗蜜多经》卷569〈法性品 6〉开示说:「真如虽生诸法而真如不生,是名法身。」明明就说了真如不但是具本不生灭的无为性,同时也有能生诸法的有为性,当然就是空不空如来藏,也是第八识。您们不能接受,就说善知识是自创佛法,善知识说的都不是真正的佛法。当您们将无端指责的手指指向善知识的时候,不正有四个手指指向自己吗?您们何曾有能力反思自己所说的佛法是怎样的漏洞百出,经不起推敲与检验。


琅琊阁又说:“中观否定一切现象之中有一个恒常、不变、独立存在的本质——称为「自性」,所以说「一切法无自性」。萧平实认为「第八识如来藏」是真我、实有、能自在独存,是一种「自性见」”。


第八识如来藏不摄入一切法之中,祂是一切法出生的根源。现象界中一切法都是生灭无常之法,没有恒常不变独立的本质,但是出生万法的第八识,祂却是真实存在,具有真实自性,这并不是自性见而是正见。至于什么才是自性见?若是以离念灵知心的六种自性为常住法,以眼见性、耳闻性、鼻嗅性、舌尝性、身觉性,乃至于意识的了知性的这种自性为常住不灭法,这样子就是自性见外道。[5]善知识教导吾人,唯有第八识具有真实自性,能直接、间接、辗转出生前七识以及万法。前六识是因缘所生法,前六识见闻觉知的自性自然更是因缘所生,不可能自己独立存在,没有真实自性,外道却将之执为有真实自体性,所以是自性见外道。不是说只要说有自性就是自性见外道,而要看他所说的实质,若将没有真实自性的生灭法看做有自性的不生不灭法,这样才是自性见外道。所以您们给正法贴上的 “自性见”外道的标签,请您们自己收下。


您们又说:“4.《大智度论》:「不离有为法而有无为法」——空性是一切法上所显示的「诸法实相」(法性),与一切法不可分割,不可能独立存在。萧平实的「可以独存涅盘的第八识」不可能是修行所证的无为法——空性、真如、涅盘。5.《心经》「是诸法空相,不生、不灭,不垢、不净,不增、不减」:正解是「空性的相貌是不生、不灭,不垢、不净,不增、不减」;不是萧平实所说的「空相就是七转识这些第八识如来藏出生的法」。”


您们说空性“与一切法不可分割,不可能独立存在”,惟一切法都是生灭无常之法,空性也应随一切法而生生灭灭,既然如此,空性的相貌如何能够成为:不生、不灭,不垢、不净,不增、不减?您引《心经》说“诸法空相”,请问:诸法到底是实相,还是空相?是依您所说,还是依经所说?再请问:诸法都是生灭无常之法,有何实相法可言?实相有别于虚相,实相就表明祂可以独立存在、不生不灭,可是您又否定了这样一个第八识如来藏心的存在,请问:如何成就实相义?


您们在文章前段有一句话:“当我们说佛法背俗、佛法难思难议,到底是 佛菩萨所说的「一切法空、一切法无自性、一切法无生」不可思议,还是萧平实的「第八识真我出生万法」理论不可思议?”


末学以您们为例,更确定  萧平实导师宣说的第八识如来藏出生万法之佛法正义,是多么的不可思议?因为您等已经进入正法,在   萧平实导师的座下熏习正知正见多年,也经历了禅三被   萧平实导师印证开悟,后进入增上班继续深入修学第八识如来藏的种种妙法,可是到头来,您们却还是不肯接受善知识的摄受而退转于如来藏正法,全面推翻善知识所教导的正理。显见,要相信有第八识如来藏真的是一件非常不容易的事。大多数学佛人读诵《心经》、《金刚经》,对佛法的理解只能止于一切法空、梦幻泡影这些字面的意思,可是直到   萧平实导师出世弘法告诉我们万法出生的根源是有一个不生不灭的第八识如来藏,善根福德因缘深厚的学人始得窥见佛法的不可思议,非意识思维可及。可是,您等是学识渊博之人,却在这里故意颠倒其说,说“相信一切法空”比“相信第八识如来藏”更加不可思议,也足让末学理解到,为什么佛说学佛的八难之中有“世智辩聪难”了。


走笔之此,末学感叹自己因为读到这篇文章,更加确定且深入的了解到,琅琊阁诸公高声摒弃   萧平实导师的教导、将  导师的教导说得一无是处,然而琅琊阁、张志成等人主张的佛法,其实才是千疮百孔、漏洞百出、一无是处的,若企图想用这样的“佛法主张”来击垮正觉,只能说是痴人说梦。连末学这样知见浅薄之人,都能看到您等之主张处处错谬不合逻辑之处,正觉同修会那么多实证的菩萨、有智慧的菩萨,他们会因此放弃正法的修学,而跟随您等浪费此生剩余的宝贵光阴吗?您们让末学懂得更需珍惜今生值遇善知识的缘,其是多么重要且珍贵啊!


您们不断编纂与臆测诸多与修行、解脱毫不相干的事相来攻击正觉,试图削弱与影响正法弟子对于善知识的信心与对于正法的信心,末学奉劝您等以及那些因为事相而动摇的同修们:修行哪是那么容易的事?什么都想知道,什么都想要,要人权、知情权、平等权,要被体恤、被照顾、被尊重、被礼遇等等,那修行是干嘛的?直接去世间法拚搏好了。若有世间福报,上面这些哪个求不到?其实也不必来正觉,不是吗?修行所谓何事,不正是解脱吗?可是末学看琅琊阁这些文章,却觉得他们越来越作茧自缚,活脱脱一付世间人的样子而不自知。若琅琊阁等人与部分同修不同意末学的说法,认为末学是在替正觉愚民、辩护,推荐您等看一看《广钦老和尚语录》,广老是证悟的菩萨,禅定功夫也非常了得,看看他老人家是怎样教导弟子们该如何修行的?如果您等真的看得进去,再来翻翻琅琊阁等人“义正辞严”所说的这些个事相上的长篇大论,您们应该会为自己曾经与之相应,而惭愧不已吧!阿弥陀佛!


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[1] 《阿含正义》第三辑,673674页。

[2]《救护佛子向正道(连载74)》,《正觉电子报138期》,41页。

[3]参见:游正光老师,《般若中观(自序)》,正觉电子报 98期,17页,https://books.enlighten.org.tw/zh-tw/e/202-ga1_098

[4]参见:平实导师,《穿越时空——超意识(连载六)》,正觉电子报 82期,56页,https://books.enlighten.org.tw/zh-tw/e/248-ga1_082

[5]参见:正文老师,《真正解脱应灭一切知觉(上)》,《三乘菩提之阿含正义(二)》第15集,https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a18/4194-a18_015