与张志成先生聊聊80 | 惊蛰记~1:《成魔之道--钱、权、宗教神话》之逆行示现 (1)

 

与张志成先生聊聊80 | 惊蛰记~1:《成魔之道--钱、权、宗教神话》之逆行示现

南无本师释迦牟尼佛!


     顷读琅琊阁网站中之《成魔之道-钱、权、宗教神话》一文后,深感作者对正觉同修会如此严厉之控述,实令人惊骇至极。末学曾任正觉理事约十年,长年参与正觉内部最高层之决策,对 平实导师、亲教师、主要干部之人格操守及行事风格知之甚详,且与诸多理监事甚为熟稔。对此指控正觉最高层之事件末学读后深思,略述感想如后:


1.     钱:


    金钱乃此世间生活办事不可或缺之工具,亦是贪欲之象征。正觉兴建「正觉寺」需要大量资金,此乃众所皆知之事,同修会因此而被有心人以「藉此A钱」大作文章亦是预料中事。


    此作者文中指控「 平实导师敛财,会内上下交争利」,又如文中极尽揭疮疤之能之「玄奘文化班丑闻」,乃至描述「萧氏私人密意传销集团」之组织架构:「金字塔顶端的萧老板、独家卖点、开发的商品、传销手法、传销工具、付出的代价、换取的『利益』、基层的『安慰品』」诸事,简言之,即是「正觉非但系一营利事业团体,乃至已成集体贪污、贩卖佛法之诈骗集团」。末学瞠目结舌之余,不禁建议作者如此严重之指控,敬请务必提出正觉最高决策层级授意之任何相关证据,否则尽是捕风捉影、恶意抹黑之事。


    以末学之亲身经历,恰可对此于 佛前立誓作证:


    「弟子黄正藩今于 佛前亲身作证,并以至诚心立誓如下:

弟子于十年内参与所有理监事会议中,未曾听闻  平实导师或会内最高层有只字词组于财务上作任何关于劝募、吸金、造假之指示,更遑论作者全文所指陈诸多贪赃枉法之事。以上如有妄言,愿受最严厉之惩罚。仅此为誓。

南无本师释迦牟尼佛(三称)   

       弟子 黄正藩 合十叩上    110/02/26

     佛前拈香胡跪,合掌恭谨,三颂三拜已。

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    末学于十数年前退休专心学佛前乃具数十年经验之营利事业经营者,对资金流向及财务操作之细节知之甚详,倘此作者指控为真,末学应早于内部作业发现任何蛛丝马迹,而实未曾见之。若彼等反控末学是共犯结构一员,自当为之脱罪;然莫说末学对任何会内金钱看不上眼,理事中亦有财富倍于末学之同修,年年巨额捐付,只求利益众生,未曾自同修会中取得一文,乃至起于一念。而末学所见正觉内部最高层成员对会内财务之态度人人如是。

 

    在此敬邀作者常来正觉上课,实际感受  平实导师演绎了义正法之威德以及大乘实义菩萨僧团之庄严。真有如作者所污蔑毁谤之一丝贪婪邪恶之氛围?


2.     权:


    琅琊阁所言正觉:「权力分封、阶级分化、无上威权、密探监控,剥削百姓,权臣为了福德地盘斗争不断」,乃至「极权意味着一言堂,没有任何平等。正觉的所有资源都是萧氏皇权的永久私有财产」,又作者所言:「「萧氏皇权」的权力结构1. 萧三帝2. 后宫3. 权贵宠臣4. 密探组织5. 戒律院6.基层老百姓」


    将正觉之组织管理描述得如此不堪,乃至将基层同修说成犹如「受黑道组织控制利用而去敛财之一大群可怜白痴」。是耶?非耶?末学要说:「几乎所有同修都跟末学一样:是为求法而来,不是为求名利而来。」倘作者所言属实,末学及绝大多数同修何苦来淌此浑水,早已走人为先。


    权力乃组织领导统御及管理运作之工具,然行使权力所衍生意识相应心所贪嗔痴慢疑五根本烦恼,亦是令人心腐化之毒素。行者于实证三果前,多因无量性障未伏除而易见他人过失甚于自省其身;乃至有慢心未除者,于获上级提拔赋予重职时,即以「天降大任于斯人也」自许,而时时处处凌驾于人,而遭致作者「拿羽毛当令箭」之讥。此类人等于此世间诸多道场屡见不鲜,然于弘传了义正法为己任之正觉道场则确有过失,尤以增上班菩萨为重,何以故?因彼等已受印证为明心证真之七住位菩萨故。又自初明心至见性之菩萨,常各依其定、慧、福德资粮之差异而受赋予高低不同职务及权力,而备受瞻观。如此某些少数性障深重而又转依未善成功者,常于众前自曝其短。此作者所批评之对象要皆此诸人等,彼等实应自责其心,忏悔思过为是。


    平实导师于此际为复兴大乘了义正法而广用人才以共荷担如来家业,又藉此因缘为广大有缘众生培植不思议福德,又藉此因缘以期延续末法时期多出一千年以利益更广大众生故。如此正觉会中明心菩萨之众多,已踰越中国佛教史上各年代明心者之数量,谓此时乃佛法东传两千年来之盛世亦不为过。其中不乏过去菩萨转生再来者、他方世界菩萨感应而来者,而由  导师菩萨威德及不思议了义正法所摄受者;然亦有诸多资粮、因缘尚未完全成熟之六住位菩萨,而由 导师巧施方便拉拔者,其中或有少数具慢者不甚了解:于正觉会内,职务愈高另一意涵即是证量愈高,即应显现智慧愈深、性障愈淡薄,理应愈是谦冲无慢、虚怀若谷才是。否则,岂有身居上位而反异生性重于下位者?身居上位而违背四摄行其罪倍于下位,岂得名为实义菩萨?由此末学建议:遭受点名者应善自省,倘对方所指控为实,则应自责其心、忏悔除罪,惟除作者无根毁谤者。

 

    然于作者严苛指责之余,平心而论:于此五浊恶世中,任何管理模式皆无法达成人人满意之状态,有不平之鸣乃属正常。末学主学管理,深知于此世间组织大如正觉现况者,设无某些必要、严谨之制度管理,则组织运作迟早瓦解,遑论弘传正法至月光童子降世。正觉于外界诸多指控,不应轻心、慢心以对,或作鸵鸟埋首沙中眼不见为净;反当藉此虚心检讨,庄敬自强为是。毕竟菩萨道乃旷劫精勤,难行能行、非忍而忍之途。


3.     宗教神话:


    怪力乱神确是世间某些外道宗教之弘传方式,却一向不是正统佛教、更不是正觉传承了义正法法脉之弘传方式。然而,于 平实导师约三十年弘法过程中,长年显现超越常人及一般法师之不思议智慧及正法威德,令绝大多数正觉同修们不禁生起无限景仰恭敬之心, 导师偶而于说法过程也不经意透漏某些前世之智慧及风格,大众自然会对 导师前身产生诸多联想。然此乃信者恒信、不信者恒不信之事,绝非正觉弘法主轴。吾等可扪心自问:自己是以任何怪力乱神之原由而入于正觉,抑或以渴求正法之心入于正觉?乃至或以种种不可思议因缘入于正觉?正信之学佛人乃以「四依」检视自身学佛心态及所皈依道场之法义,谓依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经;从而决定是否可尽心力、尽形寿投入其中永不悔改。故此,所谓神话不神话,于我何有之?唯求所传为了义正法,能引导末学迈向成佛之道,即使善知识现身为癞蛤蟆,末学亦顶礼受学。