与张志成先生聊聊81 | 现观第八识并非张志成所说推论想象之法

 

与张志成先生聊聊81 | 现观第八识并非张志成所说推论想象之法

《大梵天王问佛决疑经》:【尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华,各各顶礼佛足,退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华,瞬目扬眉,示诸大众,默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,即付嘱于汝。汝能护持,相续不断。”时迦叶奉佛敕,顶礼佛足退。】故禅宗一脉,始自世尊灵山拈花,摩诃迦叶会意微笑,后传至达摩,入中土震旦,法印心传,至六祖慧能,从此大放异彩。


今,萧平实导师慈悲心切,冒天下之大不韪倡导明心见性之法,实属众生之万幸。


然末法之时,众生大都福薄慧浅又喜妄自尊大好高骛远,受不得半点挫折。偶有值遇善知识索求心法之人,也因自身福德不具足,或不能心开意解;或以少为足;或心生诽谤而中途悄然离开;更有甚者则对施救之人反咬一口,弃佛所说经典真实义于不顾,穿凿附会于己见而不自知,更造邪见于网络中广泛流通,使本已细若游丝之正法岌岌可危。


  观张志成所说「现观第八识是推论想象」一文,即是邪见之一。他说:

「正觉的『现观第八识』是『国王的新衣』......如果你能分清楚现前观察与推理想象,你就知道正觉的绝大部分观行都是推论妄想,用妄想做观行绝对没有功德受用可言.......正觉同修会『不可讨论的观行』,其实是对号标记,推论想象;事实上,正觉的『开悟』也是同样的推论想象操作,所以我在文章里面曾经形容正觉的开悟是『国王的新衣』」。


张先生长篇累牍地造了上中下三篇文章,无非是想告诉读者,正觉同修会所说的「现观第八识」是推论想象之法,是不能现前观察的。「我张志成当初就是没有思维观的能力去观行我张志成当初就是没有思惟观的能力去观行,没有任何功德受用,也没有一念慧相应触证第八识如来藏,而是通过读导师的书籍和知识的积累,如同考试一般照本宣科死记硬背,加之导师爱我心切,才得以使我蒙混过关的。」不知这样的评价,张先生您是否认同?

 

试问当初的大迦叶,是不是也同您一样这般欺瞒佛祖的呢?禅宗的诸位祖师,是不是也同您一样死记硬背答案而成为祖师的呢?如果真是这样,这世间还有不立文字的禅宗吗?如果真是这样,那释迦如来的拈花微笑岂不成了世间笑柄吗?那还能流传至今吗?明心见性是要自己去承担的以心印心之法,不要把自己无法承担的责任全部推卸给导师,更不能像吕布一样为一己之私利出尔反尔,最终落得是「机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。」


明心见性之法是真实存在的,不是世间之人可以通过推论想象就可以得到的。试问世界各地哪一所高等学府,以及各大佛学院是通过逻辑推理就找到了宇宙的本源,证得了第八识如来藏了呢?要说推论研究,牛顿,波尔,爱因斯坦是公认的科学家,他们也没有最后得出宇宙本源的结论啊!如果您不是在同修会里潜心学习,又怎么能够看清这无门之门的呢?


假设您已经知道了答案,但是由于没有定力、没有思维惟观的能力,没有作蕴处界的观行来断除我见,更无法现观第八识的运作真如性,这样的解悟明心对您又有什么意义呢?所以这不是真正的开悟明心,更谈不上转依成功了。


但是如今您因为自己不能承担,不能受用第八识的功德法性,就出来公开否定同修会的明心是错误的,是推论想象的佛法,这就是以自己的见解去揣度菩萨们的证量了。真实的明心开悟一定是有触证经历的,也唯有按照平实导师所著述的著作逐一修行方可达到。真实的开悟是可遇不可求的,,一定有顿悟的因缘让行者体验到第八识如来藏;是直截了当而并非用意识思惟,以语言文字推论想象而得的。


您应是一位聪明伶俐擅长运用逻辑思维以组织语言的高手,但是显然佛菩萨并没有特别眷顾您,希望您不要以己之心度菩萨之腹。


维特根斯坦曾说过:「我们以为我们的语言“精准”的能表达出了事物的本来面目,但实际上,无论是试图还原真相的初心,还是公众对于语言的理解和事物本身都有着巨大的差异。换言之,在『事物本身』和『我们对事物的理解』之间存在着巨大的、任人操纵的灰度空间。」所以禅宗要以心印心,而不是仅凭逻辑思维和组织语言的能力,就可以真实证悟的。这是学佛八难之一——世智辩聪的悲哀,也是您的悲哀。

 

佛法是义学,是唯证乃知的,是要如法修行的,是不能仅凭推论想象就能成就的。


所以萧平实导师在书中强调:【初转法轮二乘法,如是必须真实践履;二转法轮般若中观,亦复如是必须实际践履;实际践履者谓:亲证中道心——第八识如来藏——而发起般若之根本无分别智。


 三转法轮之法无我智,绝非单依唯识佛学名相之熏习而可证得,必须以二转法轮所悟自心藏识之根本无分别智为基础,方能修证;此是菩萨相见道位之修证,必须双俱虚妄唯识门及真实唯识门之实际践履,方可成就,非唯虚妄唯识门之践履而可成就,亦非未证如来藏者之所能臆想也。


 故说大乘宗通首重实践,若未如实践履,必因比量臆度而堕非量;以无证量故,不解圣教量,处处误解,以是缘故说法有差,难免误导众生之恶业。】(摘录自  萧平实导师着《宗通与说通》,页122,正智出版社。)


您经常举经论为自己辩解,看似是依法不依人,可骨子里您却是个迷信之人。您自己说是相信导师的证量才加入正觉同修会学法,才相信萧平实导师给您的明心印证。


然而您当时凭什么就相信平实导师的证量了呢?现在又凭什么不相信平实导师的证量了呢?真正依法不依人的修行人,是不会轻易相信任何一位大德的,而是通过善知识所说的佛法,脚踏实地的去实践,唯证乃知的如法渐修而证得善知识所说的法义后,才开始依止善知识的。


这才是依法而不依止恶知识,依法也要依止善知识的次第顺序吧!如果您只是仰慕萧平实导师的名声就屈尊而来,遇到法义的疑惑也不能及时与善知识沟通,违心求法十余年,看似忍辱负重其实真乃对自己法身慧命的不负责任啊!您公然在网络中传播自己臆想之邪知邪见,又说同修会明心的菩萨都是大妄语,明心应该在初地。有谓「下地不知上地」,请问您是否证得初地心了呢?如果还没有,就请证得后再来发表初地菩萨的看法吧!否则您所写的文章岂不都成了「戏说佛法」了吗?


萧平实导师说:【证得阿赖耶识心体者方是真正之开悟者,能现观阿赖耶识心体在万法上所显示之真如法性而转依之,而不自我否定退失者,方是大乘法中之真正见道者;若有人别求识外之真如作为阿赖耶识之本体者,若有人别求能生阿赖耶识之真如或如来藏者,即是心外求法之外道也。】(摘录自平实导师着,《真假开悟》,页425-426,佛教正觉同修会。)

 

萧平实导师将「国王的新衣」扒了个精光,使其赤裸裸地站在大众面前,而张先生您的意识心却羞怯难当,将好不容易才扒下的外衣,一件一件地重新披上又紧裹不肯放,所以您才是当之无愧地拥有了「国王的新衣」。

 

转自:照世明灯 

https://plhg6816.pixnet.net/blog/post/36928594

2018年以来有名为“琅琊阁”者,屡在大陆知乎网络平台发文攻击正觉同修会,直至2020年六月,复有前正觉同修会助教老师张志成于琅琊阁发表公开忏悔声明,引发会内议论纷纷。尔后琅琊阁发文批判正觉更趋肆无忌惮,内容含括种种事相、“法义辨证”,对于正觉内部之管理、法义乃至平实导师,提出强烈的批判,且聚集一些附随者彼此唱和,意欲藉此兴风作浪,鼓动正觉学员退出同修会,司马昭之心,路人皆知。

 

 

正法威德犹如雄狮,不可侮之正法之灭亦不由外道,唯有狮子身中虫,佛教中之退堕者、坏戒法者,方能使佛法覆灭,这是琅琊阁等人所须警惕的。琅琊阁等人的手法是把听说谣传的情事加以渲染扭曲夸大,并妄加论断,煞有介事地以正义之名行栽赃、破法之实,对会内种种人事、制度以及平实导师等,无情地加以抹黑攻击,已毫不念及师恩与同修之情谊。尊师重道是每位想上求佛道者所须具备的基本心态,琅琊阁等人倨傲不逊的恶意攻击正觉及平实导师,实有负师恩。

                                                                    ——摘自《琅琊阁之乱》