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与张志成先生聊聊87 | 《再一次确认真善知识(上)》——由张志成先生的公开声明而起 2 |
张先生在“《我的菩提路》(五之十一) 张志成——第八识为什么必须念念生灭,非断非常?”(https://langyage.pixnet.net/blog/post/26353907)连载中说到:“在「三自性」的界定中:「第八识」是「依他起性」的因缘所生法、生灭的有为法;「真如」是「圆成实性」,是不生不灭的无为法。” 请问张先生如果「第八识」是「依他起性」的生灭法,因为前六识也是因缘所生的生灭法,遍记执性的意根第七识又名末那识,那么您说的具有「圆成实性」的「真如」是不生不灭的无为法应该安立为第几识呢?应该是第九识吗?这与世尊正教的八识论严重冲突了。 亦或是:如果第八识属于依他起性,那么前七识之中的某一识是否由您现观确认了祂的自性不是依他而起呢?根据您深入阅读经藏和网络数据的结果:真如是不生不灭的无为法,真如不再是第八识如来藏的所显性, 同时您也认为真如具有圆成实性自性,然而这明显违背了《成唯识论》中三种自性是依第八识阿赖耶识而有的开示。 (请参考《成唯识论》卷三:【云何应知此第八识离眼等识有别自体?圣教正理为定量故。谓有大乘阿毘达磨契经中说:「无始时来界,一切法等依;由此有诸趣、及涅盘证得。」……或复初句显此识体无始相续,后三显与三种自性为所依止:谓依他起、遍计执、圆成实性,如次应知。】)
按照您所说的义理,众生皆具的八识心王相应的自性也将随之改变。在如此思维臆想的基础上便成就了佛法的创新,已经和 萧平实导师敷演的 世尊正教严重冲突,不堪经受 世尊圣教量的印证!如果每一个众生依据您的系列网络撰文修行,将永远无法找到生命的本质,将永远无法理顺修行的方向和理路,法身慧命将永远无法生起和长养!然, 世尊开演的救度众生修行成佛的教导是宇宙的绝对真理,是不容臆想创新的。
该部分连载中还说到:“阿含佛法和般若中观都只讨论六个识,唯识建立八识,其中作为种子识的阿赖耶识「念念生灭,一类相续」。阿赖耶识必须生灭,因为每一刹那,你的身口意行都会回熏进入阿赖耶识,将它的种子的内涵转变。阿赖耶识「一类相续」,虽然不断变化,但是除了无余涅盘位不会消失。换句话说,阿赖耶识是一个不断变动的、依他起现象(有为法),是动态的、生灭的因缘所生法,你造恶业,它替你储存种子,让你命终投胎成为畜生;你学法修行,它里面清净种子的势力就会增强。” 请问张先生 世尊的阿含佛法和般若中观真的只讨论了六个识吗?世尊大慈大悲四智圆明具足了一切种智,根据当时弟子们的心性来教导弟子们逐步深入认识众生的生命特征,并教导弟子们修证解脱道和修证菩萨道发起般若慧乃至种智智慧的道理, 世尊当年是不只为弟子们说明眼耳鼻舌身意六识的,还要说明眼耳鼻舌身意六根的,还要说明色声香味触法六尘的,与此同时, 世尊一定会为弟子们隐说第八识本际的。 再者第八识是本住法,是非安立谛的理体,因此并非“唯识「建立」八识”,而是 世尊为了教导实证大乘般若的弟子们能够深入法义、能够通过对八识心王的现量观察实证更加胜妙的相见道位般若慧乃至地上菩萨道种智,而乃为弟子深入开演唯识种智八识心王的甚深法义。唯识八识方广诸经和阿含经、般若经是一致而不相违逆的,故张先生“阿含佛法和般若中观都只讨论六个识,唯识建立八识”的说法是个大误会。 当年 世尊为弟子们开示阿含解脱道时,如果只说到了六个识,那么修学声闻菩提或者缘觉菩提的二乘解脱道弟子们就会将 世尊的开示错误地理解为万法皆空、空无一真实法的顽空论,包括误解五阴世间是由六个识缘生缘灭的,而不是以第八识本际为根本来成就的五阴世间和器世间的真实意涵;这样一切法空的错误知见是无法真正灭除对于识阴六个识的执着而成为阿罗汉或无学圣者的。 请张先生试想一下:依照你这六识论修证能得二乘解脱成为阿罗汉吗?这样子能够灭除意根之染污性吗?更何况假如没有本际第八识,那二乘修学者知道自己将来完全灭除六个识,再加上灭却了当世色身之后一法不存,难道他们不会生起恐惧吗?这些二乘修学者有可能以断灭空为修行之目标吗?
又 世尊在《阿含经》中开示五阴时说“彼一切悉皆非我、不异我、不相在。”里面的这个我是指什么对象呢?相信张先生不会认为这个我也是在“讨论六个识”吧,那 世尊给弟子们开示了什么深深的意旨呢! 即是三界一切法不是真正的我,曰“非我”,但是由于三界之五阴十八界都是由“三界唯心”的唯心真我出生,所以三界一切法是摄属于真我,所以也不能说三界与真我有异,曰“不异我”,然三界五阴十八界虚妄我相与第八识本际真实我的性相迥异,虚妄我相暂有而无常无我,本际真我恒有而不生不灭,真心妄心虽和合运作,但并不相在。 又 世尊在《长阿含》中开示“识缘名色,名色缘识。” (《长阿含》卷10),名中已经函盖七转识了,所以这里面说的识肯定是前七识之外的识,因为前七识是包含在“名色”里面的。 那到底是指哪个识呢? 世尊观察众生五阴十八界流转现象中,有一个本识出生名色,这个本识即是第八识如来藏。每一个众生的五阴十八界都是缘于这个本识才能生起而如电如露般存在,包括器世间也是共业有情的如来藏所共同出生。同理,“是名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此识也。”(《中阿含经》卷24) 世尊同样是说明了这个名与色之因、名与色之熏习所依、名与色之根本、名与色之所缘就叫作此识第八识本际啊! 又 《杂阿含经》卷10 “一切行无常,一切法无我,涅盘寂灭。”之三法印开示中,这里面的“我“与“涅盘寂灭”,难道 世尊只开示了六个识吗?前面两个法印是生灭的三界法,都是没有真我恒常性的,然而三界一切行、三界一切法的背后有一个真我法印,这个法印就是因果的理体,其特性是涅盘寂静,其特性是真实如如,其特性是不生不灭,这个真我法印即是第八识如来藏。 所以,世尊在阿含部经典中是隐说了第八识如来藏的。那么在开示般若诸经时 世尊更要为弟子们开示如来藏、并使用机锋让缘熟的弟子们悟明真心的。而这正是 世尊大慈大悲示现人间八相成道的一大事因缘啊!当年 世尊为弟子们开示般若诸经时,如果只说到了六个识,那么历代祖师开悟明心证悟目标应该是哪一个心呢?张先生当年也是 平实导师慈悲的协助才能证得真心呀!如果按照您的说法,那么圣 玄奘菩萨翻译的600卷《大般若波罗蜜多经》也是六识经典了!这难道不是张先生您现前的六识论邪说还是其他什么凡夫说呢?!
般若经典浓缩的《金刚经》中 世尊开示:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”,其中的“如来”不会是前六识中的某一个识,必定是每一个众生的自性如来,即是第八识如来藏。又《金刚经》中“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”的破相开示, 世尊在告诉弟子们是一个什么法具有这样子的相貌呢?!显然不是前六识,一定是每一个众生五阴十八界身中无形无相、不生不灭的第八识实相心如来藏呀。 仅仅260字的般若经典《心经》中“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”的真实意涵又是什么呢?《心经》是开示每一个众生皆有一个真心的超少文字般若经典,是开示每一个众生都具有真心和妄心的经典。前七识妄心因缘而起、生灭无常,不具有不生不灭,不垢不净,不增不减的体性,只有第八识真心才是永恒不变的真理,才具有从无生灭、远离垢净,没有增减的体性。 所以,无论是阿含部经典还是般若部经典中, 世尊都为弟子们开示了第八识如来藏, 世尊为了让弟子们详细现量观察五阴十八界虚妄,而详细显说五阴十八界、隐说第八识本际, 世尊开演般若经时亦以隐密相开示第八识如来藏的总相与别相,教导弟子们发起菩萨性,引导有缘弟子开悟找到人人本具的第八识实相心,让弟子们进入内门践行菩萨道;直到第三转法轮时才以显了相转正法轮,开示如来藏究竟了义正法,《解深密经》卷2中有详细说明了为因应学人的根器,而需要三转法轮来摄化的缘由。所以,张先生文章中说的“阿含佛法和般若中观都只讨论六个识,……”是不符合 世尊圣教量的。 该部分连载中还说到“阿赖耶识必须生灭,…… 但是阿赖耶识除了无余涅盘位不会消失。换句话说,阿赖耶识是一个不断变动的、依他起现象(有为法),是动态的、生灭的因缘所生法,你造恶业,它替你储存种子,让你命终投胎成为畜生;你学法修行(此处应该写为修善净行),它里面清净种子的势力就会增强。”
首先,从张先生这段文字的内涵看来,显然张先生是没有能力现观阿赖耶识的人,所说才会与阿赖耶识的现量不符;而张先生在此描述的阿赖耶识除了无余涅盘位不会消失的特性与六根中的意根特性一样,意根可以横贯三世,在修行解脱道入无余涅盘时断灭。 世尊至教量开示的八识论中,第八识真心具有无漏无为与无漏有为之体性,是从无始以来即不生不灭的真心,七识妄心皆是由此真心藉缘而生。前六识在五位(即眠熟无梦、闷绝位、正死位、无想定、灭尽定)中是要断灭的,而意根在灭尽定中“受、想”两个心所法也是断灭的,同时意根在其余四位中都是具足五遍行心所法并依止真心如来藏运作不断。 跟随 世尊修习声闻乘和缘觉乘的弟子们证得阿罗汉解脱果入无余涅盘,断尽五阴十八界时意根才断灭不生,无余涅盘位即是第八识真心独存的状态。如果张先生也承认 世尊的八识论,请问张先生在此所说的 “阿赖耶识”是八识论中的第几识呢? 再者,张先生“规定”了阿赖耶识必须生灭,于是阿赖耶识就变成了不断变动的、依他而起的有为法,是动态的、生灭的因缘所生法。既然阿赖耶识是三界有为法的妄心,请问张先生祂是在依于什么因、什么缘才能生起呢?您说祂具有除了无余涅盘位不会消失之横贯三世的妄心,请问祂在过去的什么时侯才出生的呢?祂是否含摄于七识妄心的某一个心吗? 第三,张先生这句话中说到了“你造恶业,它替你储存种子,让你命终投胎成为畜生;你学法修行,它里面清净种子的势力就会增强。”按照您的表述,阿赖耶识的功能即是在持众生的善恶业种并公正实现因缘果报来呈现众生下一期生命的五阴异熟果报,那么请问张先生:您的这个依他而起的、动态的、生灭的、因缘所生法阿赖耶识采用了怎样的过程来真实记录众生以身口意所造的善恶业种呢?既然是缘生法,那么阿赖耶识在久远劫时最初依缘生起之前的众生善恶业种子是储存在哪颗心体的呢?末学实在无法捋顺疏通张先生的撰文意涵。
张先生您的网络系列撰文对于 世尊正教的误会实在太多,不一而足。(待续)
转自:照世明灯 https://plhg6816.pixnet.net/blog/post/38309167- |
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