“众生无边誓愿杀”之杀伐、篡权——三毒炙盛的莲华生之政治野心和血腥杀戮史

    

(图为不丹或尼泊尔寺院供奉的莲华Padmasambhava塑像,

  面目狰狞且丑陋 ,是成语——面目可憎的最佳诠释。

     曾经的西藏,宗教和人文真实境况如何,从藏文到中文,要跨越一条鸿沟,历史和其他社会因素造成部分藏文资料难获得中文版本,然而欧美密宗研究者或信徒的翻译可以提供诸多线索和证据。莲华生相关的外文资料就未必如中文版那般被精加工、精修饰,中文版莲华生传记几乎完全仿照佛经里的故事和文辞,极尽吹捧之力以打造一个第二佛的虚假形象。某些西方学者有无邪信仰的羁绊,反而秉持学术研究的客观精神,文字相对真实。另外他们没有华人传统文化中本来就有的男女双修一定不是佛法的观念,加上性开放,所以无意中会把密宗男女交合的秘密全部揭示。但莲华生的邪淫不是本文讨论重点,敬请参阅:www.lamatruth.com/fanti/

      这种中西方对莲华生的记载有很大反差,不仅仅体现在文字部分,图片差异也很大,华人佛教圈里流行的莲华生画像故意、且尽量呈现一种美好、祥和,向中华传统造像靠拢。然而在西方社会广为流传的莲华生愤怒相则更贴近他本人的真实风格,相貌是如此丑陋、凶恶,甚至是令人作呕。


图为美国某博物馆所保存之莲花生Padmasambhava雕像
     

      这已从侧面反映出来,莲华生示现给当时的众生和留给后代信徒的印象就是:嗔恨与暴力!
      事实也果真如此。在西方学者的研究中,莲华生是藏传佛教魔法和暴力征服、暴力皈依的代表性人物,最广为人知的敦煌文献对于莲华生的描述,是他在宗教仪式上的愤怒相、用魔法征服鬼神,甚至是使用暴力等。

      关于莲华生的英文传记,有Nyangrel和 Orgyen的两个版本,其中记录莲华生使用暴力、屠杀整村整国(古代印度和周边一些国家比较小)的男人,留下全部女人供奸淫之用,等等。谋杀、屠杀,也有活人献祭的痕迹,把幼年女性奴双修到死掉本来就是密宗上师的常态,推测莲华生一生应该也不会没有,有无毒杀尚待确定,所以,莲华生一生中,各种涉及到杀人的犯罪形式几乎都具足了。要知道,莲华生可是被后世的藏密信徒吹捧为第二佛的。

      这个称呼是他的德行、心性可以匹配的吗?

      本文引用西方学者研究,透过莲华生的各种行为,渐次为您解析莲华生贪嗔痴三毒炙盛的心性。
      学者著作中写道:
花生大士回答他人说,「因为」他的意图是「带领无数众生走上成佛之路」。

      听起来似乎很有菩萨大愿力的样子,然而,号称第二佛的莲华生居然需要使用战车?别说佛和大菩萨的等级,即便是一个小行菩萨,您我一样的初级修行人,茹素念佛,就已经不喜与世间人争斗了,莲华生为何需要战车?这是个值得深思的问题。接下来更精彩:

叙述者问道:“但是谁来拉战车?” 不是别人,正是阿达哈拉国王King Ārṣadhara, Zahor国的国王,他的傲慢迫使他脱掉衣服、咬着马缰绳、脖子系上绳子来羞辱自己,并牵引莲花生这个谭崔大师到宫殿的王座,登上王位进行统治。

      Ārṣadhara国王,贵为一国之尊,怎么可能自己去当马来拉战车,怎么可能自取其辱?为何要被逼迫让出王位给莲华生?故事的来由后文会继续介绍。

      世尊对于佛弟子的教导是感念众生恩,除了父母恩,我们自身衣食住行、所有日常所需的成就都离不开各行各业众生的贡献,何况众生无边誓愿度之四弘誓愿还在耳边、在心间回荡。世尊尊重和爱惜任何有情,对邪见者进行破斥也不曾使用公开羞辱的手段。经查阅经典,世尊最严重的语句就是——汝愚痴人。而此“愚痴”二字,并无褒贬的涵义,只是在陈述对方无明深重而名之为愚痴。世尊贪嗔痴三毒已尽,身口意三业清净,口中更不会出任何恶言恶语,何况去给国王脖子上套上绳子,把他当成马一样对待和羞辱!
莲华生,被称为第二佛,却极其严重的、公开羞辱一国之君,难道这也叫做摄受众生?难道这也叫做方便善巧?那就更不能叫做上报四重恩了。

      证量越高,越要包容证量低者和凡夫俗子,不然佛门以何为修行的证量?

      是以残暴杀戮的攻击力、以口才和心机套路来做为证量吗?

      以演技来做为证量吗?

      只最后一句——并牵引莲花生大士宫殿王座登上王位进行统治,就足见莲华生对王位的贪求。与其美化成是为了佛法,不如直接说是篡权!“I succeed you and become king!”英文原文中莲华生说我赢了你,可见其争胜心多么强烈。

      佛世尊是将自己所有尽量施予众生,而不是从众生身上夺取,夺取众生挚爱的外我所,然后再美名曰:我来帮你解脱。原来密宗祖师侵占众生财物和夺取性命之时,用的都是莲华生这招。

      学者指称莲花生大士是一位骄傲自大的统治者,以上事实也确实显示莲华生有着强大的政治野心,惊人的权力欲望。

      莲华生是印度乌仗国人,被国王驱逐之后,后来辗转到了西藏,要与当时的国王赤松德赞(Tri Songdetsen)相见。文中写道:

西藏国王最初拒绝参拜莲花生大士,他错误地认为他们第一次见面时,他的等级更高(即他期望莲花生大士向莲花生大士鞠躬),莲花生大士很快就纠正了国王的误解,并自发地讲述了一首歌曲(མ0ར།),在歌曲中他立即表明自己是一位成就者,一位大师。
古典印度佛教的五门科学(语言、艺术、医学、逻辑和哲学)不朽的vidyādhara,酋长,女巫。相较之下,国王被塑造成一个「红脸恶魔」(གདོང་དམར་<ིན་པོ།),充满骄傲,迷恋(Jོ་བ་ད ེ་ བ།)。莲花生大士用挖苦讽刺总结他的歌曲:「我不会顶礼西藏国王,但我会礼敬你穿着的衣服”,然後他抬起手掌,放出“光”(འོད་ཟེར།),烧掉了国王的衣服。国王因此而谦卑下来,并接受莲花生大士的至高无上的地位,虔诚地向他顶礼,然後将怛陀罗安置在金宝座上。读到这一幕.....我们可以看到重要的权力对抗......至高无上的成就者,能够从手中发出火焰来烧毁国王的衣服,在整个宫廷面前羞辱他。

      衣服是如何被点燃的我们无从查起,但在民智未开的年代,那些卖艺为生的底层人士,魔法和魔术常常是混合在一起使用的,比如事先在手中夹带磷粉,借助其他物质条件和小动作就可以瞬间点燃,在科技昌明的今日,已经不是秘密了。二、三十年前诸多气功大师的隔空取药等奇迹在慢镜头下也都被拆穿,却一度蒙骗很多信徒。可以推想,在古代,两三分的科技伎俩,配合七八分的自我吹嘘,足够成功打造出一个无所不能的、降魔师的超级大神棍形象——莲华生。

      莲华生还不忘吹嘘自己精通五明之学,内明先不谈,只谈他有没有断我见。佛门有实证的高僧大德,历代祖师,没有人会在意别人是否恭敬自己,衣衫褴褛、行走江湖,谁知那竟是得道高僧?因为他们都一定有断我见的功德受用,无论身处怎样的境界,心得自在。诈言修行却明示、暗示别人来恭敬自己的,必贪名闻利养。

      世尊弘法四十九年,不曾靠任何手段,试图让人恭敬自己,凡有国王等来礼拜供养,都是仰仗世尊自身的威德,自发供养。

《佛般泥洹经》卷1:

     「佛言:「我行遍诸天下,所至郡国中人民,知者来至佛所,佛身自变化,作其国邑衣服语言,我视其人民行何等法,知有何经戒?佛即益其经戒。其人民皆不知我为谁,亦不知我从天上来地中出,人民大恭敬我。我化遍至诸国王所,国王问我言:『卿为何等人?』我言:『是国中道人。』国王问我:『作何经?』我言:『欲问何等经,所问者我皆应答。』国王所可喜者,我皆为广说已。我即化没去,不见国王,从後皆不知我为谁

      我至诸逝心国,我亦化作逝心衣服语言,我问:『若作何等经戒?』我知子曹心,知子曹语言。我引经与教诫,便化没去。子曹皆从後思我,自相与语:『是何等人?天鬼神乎?』子曹皆不知我谁,我亦不道是佛。我行一天下授经道遍已,我上第一天上四天王所,我作天上衣服言语,我问天:『若作何等经?』天言:『我不知经。』我即为说经竟,便化没去,天亦不知我为谁。」(CBETA 2024.R1, T01, no. 5, p. 166c2-19)

      世尊关心的是众生有无得到利益,自己有无被人知道自己是佛的真实身份、对方有无恭敬于自己,完全不在意。孔老夫子也有言:人不知而不愠,不亦君子乎?莲华生没有世尊那样的威德力,可以得到众生自发的恭敬和供养,连孔夫子的心灵境界都不及,还要冒充第二佛吗?国王不礼拜他,就烧国王衣服,让他在整个王宫大殿当众裸体,这是哪里的无赖!

      似莲华生这般逼着国王向自己低头的,心中必存个深沉而巨大的「我见」,认为自己是天下第一,别人不服就硬要比个高低,这哪里是修行人的所作所为。

      我见,是众生轮回生死的大邪见,十信位圆满后就要学习断我见了。莲华生口口声声引领众生进佛道,他自己可曾圆满十信位?他自己可曾在任何一处开示过成佛的道次第?可曾开示过菩萨五十二阶位各个位阶所修心法、法要?倒是教导了一大堆如何从性器官特征来挑选明妃的技巧和男女交合的谭崔技巧。

      莲华生故事显示他政治野心强之外,还有心胸狭窄,报复心强,是他呈现出来的心性,这与佛菩萨的断尽二种无明,断尽烦恼现行、断尽习气种子,乃天壤之别。

      佛菩萨,心中记挂着众生能否走上正确的成佛之路,假佛莲华生记挂着自己的自尊心有无得到满足,自己的贪欲有无得到满足,没有被满足就起嗔、恼、怨、害,烧国王衣服,恶心所的延续已经到了害的地步了。

    在《Baiddha》(1ཱེFྡ།)中,莲花生大士教导国王的小儿子如何辩胜长子,罢黜太子,立为佛国之国王,由他这个密宗上师指导和灌顶的。

     因为莲华生强大的政治野心,凡他所及之处,无不介入当地政治权力的斗争,完全是世俗人的心态。修行人就不问世间事吗?并非如此,菩萨善观因缘,会尽量顺着因缘利益所有相关的有情,而不是为了扶持一个自己中意的傀儡国王,增加其他人之间的对立冲突,让太子遭遇被罢黜的痛苦,太子和他所代表的一众有情的利益就应该被损害吗?菩萨所到之处是令众生和睦,化干戈为玉帛,而非斗争。

     原作者提到莲华生曾经用石头砸死一个大臣的婴儿(when he kills Samten Karmay’s son, the boy is dead forever),是有名有姓的Samten Karmay的儿子,可证明其真实性。中文版莲华生传记给出的理由是婴儿脸上的苍蝇或蜜蜂,和婴儿本人过去生和莲华生有因果,莲华生为了为了让他们免下地狱而杀死男婴和苍蝇蜜蜂之类。
      引用原文的陈述:
作者所给出的理由是:暴力及其救赎效应(将男孩和蜜蜂送到纯净的境界,而不是让他们会在地狱重生)。

      这是极其荒谬的。男婴如果有地狱业,便不得今生为男童来这个世间;如果今生新造的地狱业,请问婴儿如何去造地狱业?
莲华生与他的密宗徒众,以佛弟子的名义,为自己虐杀儿童编造如此荒唐离谱的谎言!可知廉耻?可配为人?更不要谈玷污佛门和修行二字。

      莲华生去硬性的剥夺众生所贪爱生命,却抓着自己的生命,乃至小小的面子和自尊,绝不容许国王对他有丝毫的冒犯!这是密宗假佛教徒的双标:慈悲和放下是说给信徒来听和乖乖奉行的,上师则双手紧紧抓着世间名利和色欲。也是密宗始祖莲华生和他后世徒众最真实的丑陋嘴脸。
     

      退一万步讲,我们本着佛教徒的善良本性揣测莲华生用石头砸死婴儿是无意之举,那么作为佛教徒的他应该道歉和忏悔,可是完全没有。他杀了这个男婴之后,并没有停止杀伐的脚步,反而是进一步,继续更多的杀戮行径。
      别人的命都是空、都是假合而有。在应成派中观邪见的指导下,杀人是不需要有任何心理负担和压力的。

    在Testament 版本(Orgyen Lingpa’s The Testament of Padmasambhava版)中,谋杀一个没有社会地位的无辜男孩是不足以促使他被驱逐;需要采取更大规模的暴力行动。这是两个版本的莲华生传记彼此吻合之处,莲华生杀死了一位大臣的儿子——一位在社会等级中地位更高的男孩。
      他必须修行tülzhuk chöpa(བ6ལ་8གས་9ོད་པ)。……于是在宫殿的屋顶,以及大众视野下,他用人骨装饰自己赤裸的身体(-་གཅེར་f་1ས་པའི་)ན་གསོལ),挥舞着khaṭvāṅga(ཁ་£ཾ་¤ག,三爪匕首,一种具有像徵意义的密宗修行工具其重要性在很大程度上与莲花生大士及其著名的降魔能力有关),并且根据记载,还有达玛鲁 (§་མ་1།) 鼓(铜制),或金刚杵和铃(bོར་zིལ།)(在
Testament版本中)-密宗仪式的所有法器。莲华生手握密宗法器,演练他的密宗法术(practicing tülzhuk)站在皇宫屋顶上,下面挤满了人。莲花生大士聚集在下面看着他,故意策划了一场“意外”,用 khaṭvāṅga 匕首杀死了部长卡马拉特 (ཀ་མ་ལ་ཏེ།) 的儿子。

      The Copper Island Biography of Padmasambhava版本(简称Copper Island版本)包含与该行为保持距离的有趣修辞:莲花生大士「导致了khaṭvāṅga 倒下」(ཁ་£ཾ་¤ ག་ལག་ལས་ཤོར་བPག་Oས།),卡马拉特字面意思是:因为击中了他的头而被谋杀」 (fའི་མགོ་ལ་བ)བ་པས༔ —ོན་པོཋཕf་ ༔ ). 而Orgyen Lingpa’s The Testament of Padmasambhava版本(简称Testament版本)叙述中缺乏任何这样的修辞方式:莲花生大士「直接击中了男孩的头部。金刚杵刺入他的脑中心,他就死了。为莲花生大士的隐喻解剖增添更多的血肉,强调他对暴力的运用,其力量超出了我们在The Copper Island版本所看到的范围。

      The Testament版本的进一步记载并用另一起谋杀来强调这一点:莲华生不仅杀死了牧师的儿子,还有他的妻子:「他用 khaṭvāṅga 击中 [Katama,部长的妻子] 心脏後,她也死了。」

      此时的莲华生还年轻,身上就已经背负了三条人命,称其为杀人惯犯是最恰当不过的事情。世间最残暴的事情就是杀人或虐杀,这种是遵纪守法的普通国民都无法做出来的,何况是持守五戒、吃斋的佛教徒呢?
      给一个会一点巫术的、残暴的杀人惯犯,仿照佛经编造一些文辞,再冠上第二佛的名号,除了在旧西藏那种几乎全部文盲的地区真的会有人相信,科技发达、资讯透明的今天,您我之辈,谁会相信一个杀人惯犯会是 佛!
      但凡对佛法有一点概念,都知道世尊和佛菩萨的宗旨是利益众生。为了让众生的命可以延续,因地的世尊割自身肉喂鹰,又化身鱼王,让饥饿的子民们可以不至于饿死。这是怎样罕见的崇高情怀和自我牺牲!也因此,佛的恩德被后世念念不忘。


上图为释迦牟佛割自身的肉喂老鹰

上图为世尊以自身化为鱼王为饥馑中的百姓作为食物。
     

      再看莲华生,征服路上的绊脚石,一律杀!根据文章之前提到的莲华生离间二位王子造成太子被废黜的事情,莲华生喜好介入权力斗争。这次假装意外的谋杀,显而易见是他趁机除掉绊脚石而精心布置的局。邪见人,永远将自己的贪心、嗔心摆在第一位,众生的宝爱,他想取便取。

      前面提到莲华生为了自己的面子、自尊心羞辱了两位国王,其中一位被他篡夺了王位的正是他的明妃曼达拉娃的父亲,也就是他不但霸占了国王的女儿日夜行淫,还把王位强行占有。莲华生对于权力欲望如此贪婪。
      无论曼达拉娃的父王,还是赤德松赞,他们面临的只是羞辱和被剥夺王位,以下这位奥登( Mahāraja Norbu Öden )国王,可是送上了自己的性命和全国男人的命。

在孟加拉,他们遇见了诺布奥登(Öden ),一个贪婪的国王,反对佛教,忽视了他的人民,并「导致他们遭受痛苦、贫穷和疲惫。」因此,「莲花生大士看到了这一点,把它作为一个要被征服和皈依的地区。士兵全被杀死,并蹂躏那些可以满足他们肉欲的妇女。随后莲华生现身普贤菩萨解脱了国王,(杀死)诺布奥登(Öden),并送他到净土。莲花生大士继位为国王并「以佛法护国。」
道格拉斯douglas和贝斯bays从杜桑toussaint的法文版本翻译过来:「握住国王,他在一瞬间就被熔铸为青铜,莲花生化身为普贤菩萨。国王被传送到无上纯净佛土(Unsurpassed Heaven)。

      佛门四弘誓愿,其中一句:众生无边誓愿度,而对于莲华生,改成“众生无边誓愿杀”更适合他贪嗔杀的本性。

      莲华生指称国王贪婪等种种不是,那都是他单方面的说法,为加之罪何患无辞。就算国王恶劣,可是国王都没有杀莲华生,反过来倒是莲华生屠杀整个王国。谁更凶残,无需多言。
      如果可以拍成影视剧,莲华生屠杀整个国家上至国王,下至普通男性的画面一定极度血腥,成百上千、也许至万的男人被短时间内全部杀死。战争片也不过如此。
     另有文獻敘述了類似的事件,卻是不同的國王名稱。所以,究竟是同一件事件的兩次敘述,還是類似的事情發生了不只一次,待定。但是蓮花生雙手沾滿眾生的鮮血,已經被當時的人們稱為羅剎。


在此期間,他聽說附近的一個王國有一位邪惡的國王Shakraraja,他正在迫使他的人民走上一條錯誤的道路,導致他們所有人都墮入惡道。蓮華生認為讓這些人皈依的唯一方法是透過征服和憤怒的手段。於是他入國,穿著人皮衫,虎皮裙,殺光了沿途遇到的男人,(性)結合了所有的女人。因此,他將所有人置於他的控制之下,並舉行了結合和解脫的塔納加納(tanagana)儀式。這些行為和蓮花生大士在這段時期的生活方式導致他被稱為羅剎魔。(The Life Stories of Padmasambhava and their Significance for Tibetan Buddhists .Stuart Hughes .P18)

      莲华生对于不服从他的个人意志的人,无论对方身份是国王还是平民、农奴,都一律采用杀的。且杀了之后,再编造一个将对方送到清净佛国的理由瞒骗生者。这是西藏密宗一贯的手段,杀伐众生时是自己慈悲为对方,可是他们从来不会拿刀伤害自己的身体一分一毫。祸害了那么多有情,莲华生还要把屠杀美化成度众生,何其荒唐!

      谈到大屠杀,莲花生还制造了另外一起海上的惨烈大屠杀,学者有如下的描述:

多罗那他在这里描述了Kachha国(其国王是一位虔诚的佛教徒)的一次事件,当时Kachha国被土耳其国王的军队入侵。许多佛教寺庙面临毁灭,所以当这支军队渡过Nili河时,莲花生大士使七艘大船、五百艘小船以及所有游泳者沉没并淹,从而杀死了土耳其军队。有趣的是,尽管这可能是莲花生大士使用魔法力量的最极端的例子(至少涉及杀害人类),但多罗那他很少提及这一事件。看来,即使在佛教内部,如果是为了捍卫自己的宗教,人们也可以接受杀戮。(The Life Stories of Padmasambhava and their Significance for Tibetan Buddhists .Stuart Hughes .P35)

      也许信徒会为莲华生辩护为这是自我保护,然而真正的 佛、世尊若在,一定有更好的方式解决问题,而不是以杀止杀。

      莲华生杀伐征战的最后一站是西藏,在到达西藏之前,他布局了一次借刀杀人。  

  最後,莲花生大士在离开印度前往西藏之前征服的最後一位国王是那伽维施努 (Nāgaviṣṇu),攻击菩提迦耶(bོ་cེ་གདན།)并「铲除一切优秀的佛教。莲花生大士,思考征服与征服的正确方式改变这位国王的信仰,并想到到唯一可用的方法是让年轻的女孩子睡梦中怀孕,孩子出生后长大了,伪装成仆人前往纳加维施努的宫殿,将宫殿、国王及其宫廷全部烧毁。随後莲花生即位,以正王的身份弘扬佛教。

      佛门施设无量方便法门,是为各种根器和心性的众生打开佛法的大门。假设莲华生修行高,既然修行高,为何不能施设方便摄受这位国王,而要残酷地取他性命。世尊弘法四十九年,无论多恶劣的众生,世尊可曾杀过谁?初地就已经远离烦恼的现行了,九地、十地的富楼那是无惧舍自己的命而度刚强众生。

《杂阿含经》卷13:
「富楼那白佛言:「世尊!我已蒙世尊略说教诫,我欲於西方输卢那人间游行。」
佛告富楼那:「西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那!汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者,当如之何?」
富楼那白佛言:「世尊!若彼西方输卢那国人,面前凶恶、诃骂、毁辱者,我作是念:『彼西方输卢那人贤善智慧,虽於我前凶恶、弊暴、骂、毁辱我,犹尚不以手、石而见打掷。』」

佛告富楼那:「彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱,於汝则可脱,复当以手、石打掷者,当如之何?」
富楼那白佛言:「世尊!西方输卢那人脱以手、石加於我者,我当念言:『输卢那人贤善智慧,虽以手、石加我,而不用刀杖。』」

佛告富楼那:「若当彼人脱以刀杖而加汝者,复当云何?」
富楼那白佛言:「世尊!若当彼人脱以刀杖,而加我者,当作是念:『彼输卢那人贤善智慧,虽以刀杖而加於我,而不见杀。』」

佛告富楼那:「假使彼人脱杀汝者,当如之何?」富楼那白佛言:「世尊!若西方输卢那人脱杀我者,当作是念:『有诸世尊弟子,当厌患身,或以刀自杀,或服毒药,或以绳自系,或投深坑;彼西方输卢那人贤善智慧,於我朽败之身,以少作方便,便得解脱。』」
佛言:「善哉!富楼那!汝善学忍辱,汝今堪能於输卢那人间住止,汝今宜去度於未度,安於未安,未涅盘者令得涅盘。」
尔时,富楼那闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。尔时,尊者富楼那夜过晨朝,着衣持鉢,入舍卫城乞食,食已还出,付嘱卧具,持衣鉢去,至西方输卢那人间游行。到已,夏安居,为五百优婆塞说法,建立五百僧伽蓝,绳床、卧褥、供养众具悉皆备足。三月过已
足三明,即於彼处入无馀涅盘。」(CBETA 2024.R1, T02, no. 99, p. 89b18-c24)

      即便还未到达佛地,大菩萨无惧生死,以真正佛法给众生究竟利益,更不会颠倒是非。莲华生不怪自己缺乏慈悲心摄受众生,反过来给理应被摄受的国王一个“贪婪的”负面评价,再杀死对方,霸占王国和全部的亡国之女。对另外一位国王,策划美人计,等候私生子长大以借刀杀人的方式杀死国王取而代之,手段够高明。

      因为莲华生贪婪残暴的恶心恶行,引发极大的民怨,几度被人试图火烧却没烧死,两度被不同国王驱除出境,被母国和西藏的国王驱逐。

      莲华生诱拐国王的女儿曼达拉娃作为自己双修的明妃,而彼时他已经主动要求下娶了妃子Bhāsadharā(这跟世尊被动娶妻大不同),又在坟地与诸多空行母交战轮座过了,猎艳的本领已经很强了,原文中说:当他到达扎霍尔时,他已经是一名由空行母发起的强大而令人敬畏的密续上师,意思是他被空行母教会了性交的四喜。(这是谭崔性交之法,不是佛门开悟。)在当地有一个“不道德的洞穴”,那是他跟曼达拉娃双修的洞穴,为何被当地人如此命名,可以想见莲华生行谭崔双修不分日夜,在当地人眼中是件很令人羞耻的事情。

     站在一位父亲的立场,当宝爱的女儿成为谭崔性交大师的猎物,没有明媒正娶就沦为性工具,担当保护爱女职责的父亲会不会很愤怒和自责?国王一度想烧死莲华生情有可原,可惜没有成功,反被羞辱后篡夺了王位。曼达拉娃也被钉在双修的耻辱柱上,没有机会回头。

      第二次被烧据说是险些被阿育王烧死。阿育王的年代是公元前,而莲华生是生在公元七百多年,两个相隔几世纪的人如何相遇?若不是重名,阿育王大名鼎鼎,重名几率不高,推测为莲华生传记杜撰时的漏洞。传记里特意为莲华生这个贪婪残暴、好杀好色的凡夫打造的种种光环,就变得黯淡。莲华生多年后返回母国乌仗国,又再次面临被烧死的危险,可见凶残狡诈的莲花生有多令众生厌恶。

      文章写道:
我们目睹莲花生大士采取了广泛的策略,征服皈依,有些人利用魔法颠覆和羞辱国王,有些人则使用暴力。当曼达拉瓦和莲花生大士一起离开扎霍时,他们遇到了阿育王(ཨ་¸་ཀ),他试图活活烧死莲花生大士。莲花生大士毫发无伤,阿育王悔悟决心在整个王国创立佛教。

      也不排除莲华生曾经有活人献祭的行为,大士只有在恶魔「奉献其生命之心」(<ོག་lིང་dལ་ནས)时才会停止,这是原文对于莲华生降魔的叙述。杀掉天人和恶魔,是砍掉头他们就失去生命,鬼神没有实体的血液和心脏,而此处使用的是奉献其生命之心,结合莲华生的残忍,也许其曾经使用活人献祭,因为只有活人献祭才需要直接取出心脏,这是许多邪教(包含当今发达国家社会名流),都还在秘密进行的邪恶仪式——礼敬撒旦。

      被赶出西藏前,他还为弟子们传授了许多瞋行心咒。佛门要断贪嗔痴三毒,莲花生却反其道而行之,特意去教导和增长弟子们的嗔行等三毒。

      如同莲花生在印度与明妃曼达拉娃双修的洞穴被称为不道德洞穴一样,莲花生到了西藏之后,一样因为搞男女双修而臭名昭著。西藏大臣们强烈反对他把美丽的西藏女人带到遥远的地方进行仪式性交和称为他的明妃们。如果仅仅把一两位西藏美女当作双修的对象,不至于招来大臣们如此强烈的反对,可惜想象莲华生是双修甚至是献祭了大量藏族美女,否则他一定没有办法可以精细观察女人的生殖器官而详细分类开创性地写进书中,也一定无法知道居然有女人可以在交合时产生各种迷人的香气。www.lamatruth.com/fanti/大臣们密谋要除掉莲华生,而莲华生则先发制人、杀一儆百,他除掉了反对他的领头人大臣Dawé Dong-zik,使用不明的方法,令这位西藏大臣鲜血喷涌而死。多罗那他记载,从此大臣们只敢谋划驱离莲华生而不敢杀他。Padmasambhava who, in response, used his magical powers to cause blood to pour out of the body of one of the main antagonists – Dawé Dong-zik – thus killing him. According to Taranata, this act had the effect of restraining the ministers so that, in the future, they only plotted to achieve Padmasambhava's exit from Tibet, rather than trying to murder him.The Life Stories of Padmasambhava and their Significance for Tibetan Buddhists .Stuart Hughes p38

      莲华生,原本就是一个在佛教里面边缘化、无足轻重的人物,这是根据着名的学者Jacob P. Dalton对于西藏和密宗的专门研究而得出的结论。其实在任何一本真正佛经里面都没有他的名字。

      雅各·道尔顿 (Jacob P. Dalton) 是美国加州大学柏克莱分校的宗教与西藏研究教授,曾担任耶鲁大学教授和大英图书馆研究员,研究重点是 11 世纪西藏的密宗(维基百科)。和其他学者关於敦煌手稿的重要性得出不同的结论,道尔顿教授认为手稿是证据,证明莲花生大士处於边缘和无足轻重的地位。

      这足以证明,莲华生的所谓伟大形象,是后人仿照佛陀故事的杜撰。莲华生的出名,本来就是后世伪造吹捧出一个这样的人物,以彰显宁玛派。他在西藏的时间也仅仅只有十八个月而已,最终是被藏王给赶出去。与之形成鲜明对比的是玄奘大师的境遇,大师在印度,是被当时的国王允诺半壁江山而挽留的;大师为了利益众生回到大唐,又是被当时的皇帝李世民极为看重而欲留其在宫中辅佐朝政。

      佛法是成佛的法,由真正的 佛世尊来开演、教导的成佛之法才叫做佛法。世尊所处的年代同样有许多大大小小的国家,世尊却不曾觊觎、更不曾以弘扬佛法的名义,篡夺任何一位国王的王位。世尊的教化是让国家上上下下皆得祥和安乐。

      莲华生为自己一己私欲,做了太多恼害众生的事情,走到哪里,都不是一个受欢迎的人。但他的传记特别杜撰和美化他。原文作者写道:
传记中,我们看到了莲花生大士最初的框架──一个挥舞着魔法、驱魔的人,特立独行,透过 Nyangrel 和 Orgyen 赋予了肉体、脉搏和情感。Nyangrel声称具有转世身份,这可以使他的创新变成是对某个人的“第一手”前世记忆而合法化,同时也使莲花生大士合法化为重要人物。

      很大的可能是在当时西藏宗教斗争强烈的情势下,为了宁玛派胜出,Nyangrel特意吹捧莲华生,而他自身是藏王转世这件事情也很值得商榷。

      莲华生传记呈现出来的心性、心行,我们看到的是一个极度渴望权力、王位和女人,而到处争权夺利甚至羞辱、谋杀国王和屠杀无辜百姓的罪犯、人间罗刹。

      用石头砸死婴儿(大臣Samten Karmay之子);预谋杀死死对头大臣Kamalaté的妻儿;杀掉不听话的国王Norbu Öden和Shakraraja后屠杀整个王国的所有男人、将所有女人和国家据为己有;羞辱岳父Ārṣadhara国王和篡夺他的王位;用美人计借刀杀人杀死国王Nāgaviṣṇu和整个王室;羞辱西藏国王赤松德赞;杀死反对他和诸多藏族女孩双修的西藏大臣Dawé Dong-zik;和淹死成千上万的土耳其士兵,莲华生的双手沾满了众生的鲜血。故意杀人是地狱罪,人间罗刹莲华生怎么配被人称为第二佛!

      莲华生的一生与其说是第二佛在弘扬佛法,不如说是一部以佛法弘法利生的名义、所进行的血腥杀戮史。当时的亡者因他而失去宝贵的肉身生命,后世的藏密弟子又因他的邪教导,继续失去更珍贵的法身慧命,走在毁谤三宝、背离解脱和成佛的道路上。

      回头是岸!

本文主要参考来源:

The Siddha Who Tamed Tibet: A Genealogy of Padmasambhava’s Tantric Masculinity in Two Early Namthar.  By Joshua Shelton 曾就读那洛巴大学。