
(图:素有密教之父之称的阿底峡) 第二章 《广论》传承之平议 第一节 《广论》之传承
第一目 概说
《菩提道次第广论》(以下简称《广论》)一开始就把圣教分 成二大系统,是依阿底峡所作的统合为基准。如《广论》首页 说: 是无等师最胜子,荷佛一切事业担,现化游戏无量 土,礼阿逸多及妙音。如极难量胜者教,造势密意赡 部严,名称扬于三地,我礼龙勐无着足。摄二大车 善传流,深见广行无错谬,圆满道心教授藏,敬礼持 彼然灯智。 宗喀巴把佛教分成两派:一是深见派,代表智慧,由妙音菩萨 传龙勐菩萨为首;一是广行派,代表福德,由圣 弥勒菩萨传 无着菩萨为首。其实 释迦世尊以及十方世界诸佛皆号「两足 尊」,具足圆满福德及智慧,福德与智慧不该分割;圣 文殊菩 萨由于已具备应有的福德及智慧,才成为等觉菩萨;同理,圣 弥勒菩萨一样是已具备应有的福德与智慧,才成为等觉菩萨。 宗喀巴把 佛陀圣教强行分割为二大车轨:深见与广行──智慧 与福德。其目的只是为了要显示阿底峡(别号然灯智)的证量高 于等觉菩萨,所以他说阿底峡的证量函盖圣 文殊菩萨的深见 及圣 弥勒菩萨的广行,集二大菩萨的修证于阿底峡一身,认 为阿底峡没有错误的把深见、广行二大车轨传下来,所以阿底 峡已圆满 佛的教导传授。换句话说,宗喀巴把左道密教的阿 底峡推举高过等觉菩萨的证量,让后世学人对阿底峡产生绝对 信心,未来对左道密宗的藏密外道无上瑜伽双身法,就不会排 斥了,因为阿底峡也是暗传双身法。
只可惜现代教界正如同宗喀巴说的:「今勤瑜伽多寡闻, 广闻不善于修要,观视佛语多片眼,复乏理辩教义力。」现今 的学佛人,只要法师名气大、山头高、信众多、排场大、道场 富丽堂皇,就认为是名师,就以为是正法;不去分析:名师所 讲的法是否真的能让学人实证菩提?是否真的能让学人实证 解脱果而从三界生死轮迴中解脱?是否让学人能真正修证佛 菩提的法?是否假借佛法之名而行贪慾淫秽的外道法?是否 违背 佛陀正法事业而行商业赚钱的世间法?是否如同藏密与 鬼神打交道,显现怪力乱神的民间鬼神法?……末学写作此书 的目的,套一句宗喀巴讲的:「具辨善恶妙慧力,谕令暇身不 唐捐。」冀使学人不被大名声的假名知识所误导,瞭解真正正 法之所在,具正见之妙慧力来简择善恶,终不唐捐暇满人身, 〔编桉:现在这个人身很难获得,因此要随时随地把握空暇来修学佛法〕。
第二目 《广论》之根源
阿底峡的《菩提道灯论》从西藏后弘期开始影响深远,宗 喀巴即以此书为蓝本而有《广论》之作。宗喀巴在《广论》中 说: 总此教授,即是至尊慈氏所造《现观庄严》所有教授。 别则此之教典,即是《菩提道炬》。故彼造者,亦即 此之造者。彼复即是大阿闍黎胜然灯智,别讳共称胜 阿底峡。 (《广论》第2 页)
从文字上看来,《广论》显的部分似乎来自圣 弥勒菩萨的《现 观庄严论》,但是整本《广论》却很少引用《现观庄严论》,反 而抄录《瑜伽师地论》比较多。而《瑜伽师地论》的内涵,是 以八识心王为中心,衍生出一切万法为主,这又与宗喀巴主张 「意识是万法的根源,无自性缘起有的六识心王」理论不 符,所以宗喀巴举《瑜伽师地论》作证时,往往都是依文抄录 而作引证附和,或是文不对题的抄录引证附和,或以篇概全, 或误解论意而抄录附和,都与论的原意相违。
又因宗喀巴否认有阿赖耶识(将于本书毗钵舍那章详论之), 所举证之二、三转法轮经典,例如《解深密经》等,往往掐头 去尾、截首砍足,使经文变成支离破碎,不堪卒读。所以宗喀 巴《广论》显的部分说是依止诸大乘经论,是不符事实的谎言。 倒不如说《广论》是依止天竺左道密宗月称论师之《入中论》、 《明显句论》比较贴切,因为月称之论着,否认有七、八识, 主张「一切法无自性生,所以缘起有」,是道道地地的断见 无因论,同以意识为万法的根源,正好符合宗喀巴的胃口。又 藏密信徒一向「依人不依法」,月称又是左道密宗共认的「祖 师」,只要依样画葫芦,引出月称之言,密宗大众也就相信了; 至于这样的「祖师」说法是否正确?就不重要了。
(未完待续...)
以上文章摘自《广论之评议》 作者/正雄居士 |