◆ 《广论》传承之平议(假藉《现观庄严论》之名而弘扬密宗邪淫法)

第二章 《广论》传承之平议
第一节 《广论》之传承

(续前文)

第三目 略述《现观庄严论》

《现观庄严论》为藏密所必修的 弥勒五大论之一,《广论》
既然提到《现观庄严论》,我们就以《现观庄严论》来作约略
的探讨。《广论》第二页说:
总此教授,即是至尊慈氏所造《现观庄严论》所有教
授。

也就是说 弥勒菩萨之《现观庄严论》就是《广论》显部法义
之所依。真实情形是否如此?首先引凤山寺日常法师的一段话
佐证,日常法师是目前台湾公认讲说《广论》的权威专家,在
《广论手抄稿》中说:

《现观庄严论》是什么呀?我简单的介绍一下,裡面
一共说八样东西,叫:第一个三智,什么是三智?一
切智、道种智、一切智智。第二个四加行,后面的一
果,佛果。……一切智是瞭解一切法总相的,一切法
总相,空。然后呢?道种智指一切法的差别相的,然
后呢,一切种智,就是把所有的这个通达总别一切的
这个智,这三样圆满就是佛;那麽要想得到这个东
西,那么内涵等等,修行的次第所谓四个加行,经过
这样以后,最后圆成一个佛果。

这是错误的说法,因为日常法师把「三智」搞错了:一切智不
是一切法的总相,一切法的总相也不是空;道种智也不是一切
法的差别相。又日常法师所说的四个加行,是修行的内涵与次
第,他没有进一步解释,所以也就不予置评。

末学将《现观庄严论》略述如下:《现观庄严论》(以下简
称为《论》)的内容,主要说明三智、四种现观、法身,共八法。
《论》说:
般若波罗蜜,以八事正说,徧相智道智,次一切智性,
一切相现观,至顶及渐次,刹那证菩提,及法身为八。
(《现观庄严论》18 页)

般若波罗蜜即是佛菩提道,内容有:遍相智、道智、次一切智
性、一切相现观、至顶现观、渐次现观、刹那证菩提现观、法
身,共八法。
遍相智〔编桉:「遍」同于「徧」〕就是一切种智,乃是八识心
王一切种子的智慧,无所不遍,是菩萨圆满道种智而成为一切
种智。《论》说:
发心与教授,四种决择分,正行之所依,谓法界自性。
诸所缘所为,甲铠趣入事,资粮及出生,是佛徧相智。
(《现观庄严论》18 页)

颂中所叙述的一切种智,包括世、出世间法的一切智慧,或说
从初发心到成佛的一切智慧。「发心」:想要求证菩提之心。「教
授」:谓修习种种能成办般若波罗蜜之各种教法经论等等。「四
种决择分」:即是透过四加行的煖位、顶位、忍位、世第一法
位的修习,作为菩萨大乘见道的准备,此为修习般若波罗蜜之
前行。「正行之所依」:证得空性如来藏后,转依如来藏来修内
门六波罗蜜多,因此说空性如来藏是一切修法及证法之所依。
「法界自性」:即是如来藏的体性,能生一切万法。「诸所缘」:
由如来藏所出生之种种缘起法。「诸所为」:谓如来藏及五蕴十
八界诸有为法的运作,成就一切万法。「甲铠」:身被精进甲冑
趣入六度、十度波罗蜜多。「资粮」:由于精进不退,能很快速
聚集福智二资粮。「出生」:福智资粮圆满,最后成就佛位果德。
以此次第渐进而圆满佛智,此智函盖大圆镜智、平等性智、妙
观察智、成所作智,一切法界体性具足通达,具足人无我、法
无我;能断分段生死之一切智,能断变异生死之道种智,二者
悉皆具足了知,故名一切种智。佛以一切种智故,函盖四智,
名为一切智者。

道智是说诸地菩萨的道种智,《论》说:
令其隐闇等,弟子麟喻道,此及他功德,大胜利见道。
作用及胜解,赞事并称扬,迴向与随喜,无上作意等。
引发最清淨,是名为修道,诸聪智菩萨,如是说道智。
(《现观庄严论》19 页)

此颂说明诸地菩萨道种智,因为菩萨法函盖二乘菩提。菩萨了
知三界凡夫、二乘愚人的世俗智慧非究竟法,是幽隐黯澹的。
但是,要透过世俗智慧的增长才能自度度他,于自度度他过程
中累积福德、功德,才有因缘证得空性如来藏;证得空性如来
藏,般若总相智才能显现,才有佛菩提见道位之殊胜利益。菩
萨悟后起修,于胜解行位中反複验证了知如来藏种种体性与作
用,因而证得如来藏的般若别相智,菩萨即因别相智圆满而满
足三贤位,进入地上修道位;于修道位中,见 佛种种功德及
殊胜利益,因而发起讚美、称扬、随喜 佛功德,并迴向大菩
提。地上菩萨如是将有漏的世间有为法,转为最清淨的世、出
世间无漏智,以及不可思议的无漏有为法而成佛,是为修道。
诸地菩萨因修道而得的智慧,是为菩萨道种智。

道种智是地上菩萨必须修证的智慧,大乘菩萨证得空性如
来藏后,般若智慧才开始显现,这时菩萨只得到大乘无生智
忍;此时只了知般若空性之总相,不知别相。《大般若经》六
百卷所说,是依般若空性之总相而说种种别相,般若别相智又
称为后得无分别智,此时菩萨尚未登地,因此不能说为道种
智,必须悟后转入相见道位,进修别相智圆满了,才能获得初
地道种智的初分,才算是道种智。菩萨证得空性如来藏后,以
证得如来藏而发起的般若总相智及别相智作为基础,才能修学
道种智。菩萨所修的道种智,即是 佛陀第三转法轮方广唯识
诸经的内容,也就是大乘法中的增上慧学。如果是没有证悟空
性如来藏的人,无法发起实相般若智慧,只能依般若及方广诸
经的名相来依文解义,乃至错解经义;如是之人,即是历代祖
师说的「依文解义,三世佛怨;离经一字,即同魔说。」宗喀
巴、日常法师即是此类之人。

一切智是世间的智慧,《论》说:
智不住诸有,悲不滞涅槃;非方便则远,方便即非遥。
所治能治品,加行平等性,声闻等见道,一切智如是。
(《现观庄严论》19 页)

此颂在说明菩萨的一切智。一切智是指证得解脱而出离三界的
智慧,是三乘解脱的共法,也是三乘无学通有。二乘证得一切
智,解脱而入涅槃;然大乘证悟之菩萨,在证得一切智时,因
初地所发十无尽愿之广大悲愿慈愍所持故,以及方便慧而能在
断尽思惑、具足十智时,仍然可以不入无馀涅槃。如果是没有
解脱智慧的人,离解脱道极果(第四果)圆满之路就很遥远,反
之则非遥;如果菩萨没有方便波罗蜜,离佛果就会极遥远。一
切智是能对治与所对治烦恼的智慧,是证得解脱道极果的智
慧,是二乘解脱道圆满的智慧,但菩萨也必须具备一切智才能
成佛。一切智共有十种:「世俗智、法智、类智、苦谛智、苦
集谛智、苦灭谛智、苦道谛智、知他心智、尽智、无生智」,
此十智函盖有漏法与无漏法,世俗智通三界四禅八定等有漏
法。二乘圣人八解脱钝根者只有前九智,利根者慧解脱、俱解
脱才具足十智。大乘法中已明心之菩萨若证得慧解脱时,必与
阿罗汉一样具有声闻圣人这十智:因智慧深利故,大乘证悟之
菩萨若证慧解脱无学,必具十智,慧强根利故。

又《论》中所说一切相现观,就是现前观察一切智相、道
种智相及一切种智相。三智相的体性、修证过程、功德与过失
等等,是为声闻缘觉、菩萨圆满证得无馀涅槃或佛地一切相的
善巧方便。

至顶现观,就是现行观察加行道位至顶、见道位至顶、修
道位至顶及无间道至顶的修证。加行道位又分四个阶段:煖、
顶、忍、世第一,此四加行于后当再细说。见道位至顶,在解
脱道中,是说二乘初果;在佛菩提道中,是说大乘七住菩萨证
空性如来藏以后,进修相见道位智慧至初地入地心,名见道圆
满之顶。修道位至顶,若从二乘菩提解脱道的修证来说,是从
二果至四果的修证;若从大乘菩提解脱的修证来说,乃是指初
地菩萨进修至最后身菩萨的修证。无间道至顶即是最后身菩萨
究竟成佛,八识心王究竟清淨,灭尽尘沙无明之究竟佛。
渐次现观,如《论》说:
布施至般若,随念于佛等,法无性自性,许为渐次行。
(《现观庄严论》77 页)

菩萨修六波罗蜜、三十七菩提分……等,证得诸法无自性或有
自性等之观行,如次渐次修集证知……等,即是为渐次加行。
刹那证菩提现观,是说菩萨于见道、修道各位阶,都是历
经长时间渐次修学以后,于一刹那相应而证。譬如第六住加行
道位菩萨,于加行渐次圆满后,一念相应证得空性如来藏,现
观如实不二的真如法性,心得决定,即圆满七住位成为大乘证
悟之贤位菩萨;亦如历经多劫渐次修行,进入第十住位之菩萨
渐次修集别相智、大福德、定力后之眼见佛性,亦是于最后刹
那间一念相应慧而得眼见分明,顿时现观世界、身心如幻。诸
如此类,于上地之各位阶皆有该位阶所证之刹那现前菩提现观
之一念相应慧相应,但都必须有渐次修行的前行过程。
最后《论》说:
自性圆满报,如是馀化身,法身并事业,四相正宣说。
(《现观庄严论》21 页)

此颂是说明佛之三身及佛之果德。诸佛皆圆满所作事业,成就
三身,谓:自性圆满报身、自性圆满化身、自性圆满法身及成
就圆满所作事业,是最后的佛果。自性圆满报身者,谓佛已圆
满佛地所须福智二资粮庄严,而显示三十二大人相、八十随形
好的庄严报身,如 释迦牟尼佛之庄严报身,即是正在色究竟
天宫说法的 卢舍那佛。化身者,佛以圆满报身及真如佛性,
应众生得度因缘而显现各种色身说法度众,如千百亿化身 释
迦牟尼佛中之一尊应化身,于二千五百多年前示现于此人间说
法度众。法身者,谓佛地无垢识无形无相,但与五遍行、五别
境、善十一心所法相应,能以无功用行而了知一切有情心行,
并已圆满一切智、道种智、成就一切种智者,如 释迦牟尼佛
之清淨法身 毗卢遮那佛。所作事业者,谓诸佛应众生之缘而
示现八相成道、说法度众……等诸事业。

《现观庄严论》圣 弥勒菩萨以善巧方便,阐述解脱道及
佛菩提道,以此八法函盖一切世、出世间法。《论》中引导众
生如何见道、如何修道以及究竟成佛的过程。但众生无明覆
盖,萨迦耶见(我见)未断,未能实证大乘见道,无法于总相智、
别相智乃至种智上作功夫,因此必须先修四加行,断除我见而
证能取、所取空,而且明心证真、眼见佛性、进修般若别相智,
配合世俗谛的一切智,于诸地中次第修证道种智圆满,成就一
切种智,依此次第循序修证佛菩提道,才能成佛。

而宗喀巴说:「总此教授,即是至尊慈氏所造,现观庄
严论所有教授。」综观《现观庄严论》从开始到结尾,从未
提及成佛之道的次第即是《广论》说的「三士道」及金刚乘双
身修法的「止、观」;而整本《广论》也没有看到有《现观庄
严论》的隻字半语,作为《广论》的引用证明。宗喀巴只是攀
缘附会而说圣 弥勒菩萨之《现观庄严论》是《菩提道次第广
论》之所依,实际上都未以《现观庄严论》中的法义作为所依,
并且《广论》内容是与此论的法义相违背的
。如《菩提道次第
略论释》(昂旺朗吉堪布口授,以下简称《略论释》)说:

依中士道戒定慧三学修习,此即与《现观庄严论》之
第二种智相符合。继修菩提心,以自他换,得证空性,
得法身,即与《现观庄严论》之第三种智相符合。《郎
忍》与《现观庄严论》排比既皆相同,惟以根器关係,
《现观》不易了解,而《郎忍》则甚明显。如《现观》
所说之敬信诸佛业果,即《郎忍》中之皈依,依止上
师,深信业果。《现观》之心行圆满,即《郎忍》之
出离心修学三学,直至生起菩提心。《现观》之遍利
一切有情,即《郎忍》之六度等佛子行。又《现观》
所说之心境不明须依定,亦即是《郎忍》中之修止法;
《现观》最后说,佛所说法皆为真实义,亦即与《郎
忍》最后所讲之中观相应。故论云:「总依弥勒之《现
观论》。」
〔按:《郎忍》之意思为《广论》之道次第〕
(《菩提道次第略论释》上册18 页)

如果按照上文所示,依《广论》之「中士道」戒定慧三学
修习,只是修出离心,尚未证道,并不是《论》所说的地上菩
萨之道种智,二者显然不符。而自他交换之法更是虚无飘淼、
毫无实在之法,非唯自他交换的事相绝无可修成,并且也不可
能由自他交换法来证空性、得法身(当在本书的上士道章再论之);
假定自他交换法,能证空性、得法身,也仍不能成佛,因为不
是《论》所说的第三种智。而《郎忍》所说的中观,更不是《论》
所说中观的真实义。最大的不同:《论》要引导学人证悟空性心
──如来藏──金刚不坏心,再悟后起修别相智、道种智,
圆满一切种智直至成佛。而《广论》却不教导学人证悟空性心
如来藏,反而否定第八识如来藏,引导学人转入金刚乘中修学
左道密宗的无上瑜伽双身法,全都在意识上用心,甚至破戒、
乱伦、邪淫、大妄语,向下愈陷愈深,最后成就无间地狱身,
正好与《论》成为两极的相反之路。

因此《广论》说是依止《论》而造,根本毫无根据;
只是夤缘于圣 弥勒菩萨之圣名妙《论》,
作为护身符,广招眷属,
作为未来引导学人入左道密宗双身法之准备而已。

(未完待续)

以上文章摘自《广论之评议》作者/正雄居士