
(图:密教把自创之密续经典取代 佛说的方等唯识诸经,还说双身法的乐空双运能快速成佛;如此说法,就如同一个人砍断双脚,而说他能跑得比以前更快、更稳;真是痴人说 梦话,只能瞒骗一些毫无智慧的初机学人而已。) 第二章 《广论》传承之平议 第一节 《广论》之传承 (续前文) 第五目 密教修行不能使人成佛 由于否定唯识学根本心及此心所含藏一切种子的关係,成 为否定一切种智,所以《菩提道灯论》所说的修学过程,破绽 百出、皆为戏论,全无成佛实修之法。《菩提道灯论》主张: 修学大乘是由显而密,想把显部和密部明显的划成两个位阶, 将「显」定位为不究竟法、不能成佛;想要成佛必定要修密。 因此密教诸师有系统的把完整的三乘佛法拦腰截断,加以肢 解,并错置修证次第,将 佛世尊第三转法轮的方广唯识诸经, 诬谤为非 佛说而捨弃;再把密宗祖师自创的《大日经》、《金 刚顶经》、《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经》、《诸佛境界摄真实 经》、《苏悉地羯罗经》、《妙臂菩萨所问经》、《佛说一切如来真 实摄大乘现证三昧大教王经》、《佛说一切如来金刚三业最上祕 密大教王经》、《佛说祕密三昧大教王经》、《佛说大悲空智金刚 大教王仪轨经》等等有关双身法的左道密教伪经,移接在第二 转法轮般若诸经之上,瞎编为龙猛菩萨开南天门铁塔所取出之 毗卢遮那佛所开示者,又妄说龙猛就是 龙树菩萨。 实际上,由 龙树菩萨的重要论着可知,他既已亲证如来 藏而且也证得菩萨道种智,更被 佛陀在第三转法轮的唯识经 中授记,焉有可能认同以意识为中心的应成派中观常见外道 法?乃至是信受左道密宗的双身法?只要我们依止方等经典 唯一佛乘的妙理实修实证,具择法眼而欲判定应成派中观的谬 伪,当然不困难。基于藏密左道密法完全违背佛教正法的事 实,不可将 龙树菩萨入灭之后,由左道密宗外道所创造的密 教经典,诬攀为 龙树所认定的佛教正法。我们当以 佛陀的第 一义谛妙义作为简择标准,来阐述 龙树菩萨之三论。今天的 龙树菩萨修证境界,经由地地增上,应当已有不可思议之证 量,必然更高于此间所述者无数倍,可以想见的是:他必定是 以一切种智作为修道位的标的,而不是左道密教的应成派中观 无因论邪见。
密教祖师把 佛陀三转法轮的大乘方等诸经捨弃,代之以 密教祖师自创的密续《大日经》……等等,但 佛陀从来没有 预记 龙树菩萨将会入龙宫取出密教经典,而且上述密教诸经 都与三乘经典之法义相牴触,特别是与阿含解脱道完全相左、 背道而驰。密教把自创之密续经典取代 佛说的方等唯识诸 经,还说双身法的乐空双运能快速成佛;如此说法,就如同一 个人砍断双脚,而说他能跑得比以前更快、更稳;真是痴人说 梦话,只能瞒骗一些毫无智慧的初机学人而已。 密教诸师把密咒之修习妄置于显教之上,显然是把显与密 分成二个法,将左道密宗的外道法取代佛法中的第一义谛法, 然后将左道密宗的双身法高推于显教佛法之上。密宗的《略论 释》中说: 以是共道修身心已,必须转入密乘,以入于彼,速当 圆满二资粮故。(《菩提道次第略论释》上册256 页)
意谓欲入佛道,须急入密乘,是为最佳路径,不必久修而实证 显教佛法以后再转入密乘,可以快速成佛。 次之,于菩提心苗芽生起,亦可入密;如不依密,则 须三大劫积集资粮,始可成佛。(《菩提道次第略论释》上 册256 页)
如是诓诱显教学人坠入密乘陷阱,可免学人实证显教般若密意 以后,生起般若智慧而看破密教的手脚。 设于此处不胜其任,或种性微劣而不喜者,则应唯于 此道次第渐增广之。(《菩提道次第略论释》上册256 页)
意谓:如果对于密乘无大胜解,或非密乘种性,不能堪任者, 则唯能缓慢次第修习显乘,于此《广论》三士道之中,渐次熏 修由略而中而广。 由以上所说,可知密教诸师主张,学佛者若不入密咒乘中 修学,就不是密乘种性,一定要入密乘才能快速成佛,而密教 所说快速修成的报身佛,却是妄想所成「乐空不二」的男女双 身「抱身佛」。密教诸师又不懂「成佛要三大阿僧祇劫」的意 思,譬如《解深密经》卷四说: 佛告观自在菩萨曰:「善男子!经于三大不可数劫或无 量劫,所谓年、月、半月昼、夜、一时、半时、须臾瞬 息、刹那量劫不可数故。」 世尊的意思是说:「三大无量数劫是怎么计算的呢?有的人是 以一劫为一劫,有的人以年、月,乃至一刹那为一劫」,那就 是说有的学人悟了以后很懈怠,不肯精进修行,他在佛菩提道 的修行上,一劫就是扎扎实实一劫,时间不会缩短;精进一点 的人,他以一生为一大劫,缩短许多了;再精进一点的人,他 可能以一年为一劫;甚至有的人以一个月为一劫。更精进的人 可以一天为一劫、一个时辰为一劫,乃至以一小时、一分、一 刹那为一劫,如是长劫化为短劫,完全依个人修行精进的程 度、福慧善根与能否值遇大善知识等不同而有差别。所以,密 教说:「不入密咒乘,就必定得要经历三大阿僧祇劫。」这 种说法目的是在贬低显教,以欺诳的手法诱惑欲一世成佛的投 机者,以此手段笼罩初机学人坠入左道密宗之深坑。 密宗更狂傲的说:贤劫千佛出世,只有第四尊 释迦牟尼 佛及第六尊 狮子吼佛才有传密法。诳说 狮子吼佛就是宗喀巴 成佛时的佛号。譬如台北修慧法师编述的《宗喀巴大师应化因 缘集》一七○页说: 宗喀巴大师未来示现八相成道的佛号,名曰狮子吼如 来应正等觉。 意谓现在正是众生有福报,生在 释迦世尊的佛世,要把 握机会学习密法,否则就要等超过五十六亿七千万年以后,经 过 弥勒尊佛,才能遇上宗喀巴成佛时的佛世。如此笼罩学人 赶紧坠入密乘,但是唯有无智学人才会信以为真,那些无智学 人的确是很可悲。而真实佛法,只有按照 佛说的解脱道及佛 菩提道的内涵与次第并行而修,除此以外没有其他的成佛之 法;只要这二主要道并行实修,必能成就究竟佛道;此二道中 的确已经函盖了显、密二法,但这密法绝非是西藏密宗宗喀巴 等左道密宗之乐空双运法,此真实密法正是法界实相的大祕 密,是所有左道密教的大小「法王」、「喇嘛」、「活佛」、「仁波 切」、「格西」们都无法亲证的,此一法界实相的密意,却是成 佛所凭藉的基础;有心于佛道修证之学子万万不可坠入月称、 寂天、莲花生、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛……等左道密宗的 贪爱、邪淫、污秽、杂染且具足断常二见的「密法」,这绝对 是会使人堕落三恶道的邪法,不可不慎。 至于 释迦佛所传的真实密法,如同本书开卷偈中说:「拈 花微笑传密意,龙树无着更彰显;中道实相为正法,蕴界虚 妄由此生。」偈中所说的 世尊拈花、迦叶菩萨微笑,所传的 才是真实密法,是教外别传真正的心中心法——如来藏,而不 是常见外道密教的神我意识心,证得这个实相心第八识,未来 才有可能真实证得解脱智及佛菩提智。能现前观察身口意三业 的虚妄,能现前观察五蕴、六入、十二处、十八界诸法的虚妄, 而证得解脱果,这就是真实证得二乘菩提——世俗谛的密意。
至于佛菩提道的密意,则必须是亲证第八识空性如来藏;由于 亲自证知如来藏,所以就能现观第八识如来藏,祂自无始劫以 来,一向不曾于六尘境界生起丝毫贪瞋等烦恼;如来藏一向离 六尘见闻觉知,却能出生七转识而有了六尘中的见闻觉知性及 作主性,菩萨因此而了知法界万法的根源与实相。
由是亲证第八识如来藏,而瞭解如来藏体性常恆的常住 性,本来具足世、出世间法的圆成实性──圆满成就世间、出 世间一切万法的真实法性;如来藏本来就是清淨无染性,本来 就是涅槃性,于一切法中恆处于中道性。如是证、如是知、如 是见、如是领纳如来藏之种种体性,即可明瞭一切众生,皆由 各自本有的如来藏中出生,于是发起菩萨般若实相之智慧,成 就下品妙观察智、平等性智,能依于中道之观行,成就真实中 观之法,般若实相中道观的智慧随之出生,如是名为亲证大乘 佛菩提之密意,这才是真正的佛教密法,而不是藏密邪见双身 修法恐怕世人耻笑而不可公开的祕密交合法。当证得二乘解脱 道及大乘佛菩提道,不仅可以用语言文字表示,而且还可以手 呈,这才是真正的佛教密法。左道密宗的双身法中所说乐空双 运法,只是外道法中的世俗淫乐境界与淫乐技巧,被左道密教 冠上佛法名相而高推为成佛之法,其实全与法界实相无关,也 与成佛之道全然无关;因为那个乐空双运的境界也都是要依如 来藏出生了五阴以后,才能再从如来藏出生贪爱的污染法,藉 五阴的运作助缘才能显现出来,而且是与识阴的贪染性相应, 不与法界实相的如来藏心相应。所以如同本书开卷偈云:「解 脱道佛菩提道,正音二道无别弦。」这样才是真正修学佛法 的两条主要道路。(待续) |