
第一章 变质的藏傳佛教 第一节 略述初期天竺佛教概況 (续上篇) 第二目 略说中观 后人说,中观派于西元三、四世纪为圣 龙树菩萨与圣 提 婆菩萨师徒所创,是源于圣 龙树菩萨的着作《中论》而得名。 其实圣 龙树菩萨自己也不知道会被后人夤缘为「中观派」的 始祖,如果知道了,一定是啼笑皆非,因为佛法唯一,无二无 别,只是浅深广狭有异罢了。
《中论》开卷就说: 不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出, 能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。 这是圣 龙树菩萨很有名的「八不偈」,偈中很明白的点出法界 的实相即是空性如来藏。法界根本只有一法,体性是不生不 灭、不常不断、不一不异、不来不出。因为此一不生不灭、不 常不断、不一不异、不来不出,即是有情空性心体如来藏之体 性。空性心体永不坏灭,由于祂本来不生故从来都不曾坏灭; 祂无始以来不灭即无有生,所以不生不灭;如来藏体如虚空, 无形无相,本来不生,未来成佛时也不会灭,阿罗汉入无馀涅 槃时祂也依然自在独存,所以不断灭,故名不生亦不灭。
众生如来藏虽然不断灭,但含有异熟性,因此生生世世有异熟 果报的出生,也就是异熟生;因为有异熟生,才有八识心王及 五十一心所法的运作,不停的流注变化,所以说不常。五蕴身 心是如来藏所生,身心会坏灭,而如来藏真实不坏,因此说五 蕴与如来藏不一;如来藏虽非五蕴,但是如来藏遍满五蕴身 心,两者和合如一,所以说不异。如来藏不来不出,来者即是 事相上的生起,出者即是事相上的消失,有来必定有去,有来 有去必定是生灭之法;例如如来藏所生出的五蕴终会老死,死 了又生,生了又死,来来去去,生生世世不断的生死交替;而 如来藏本身从来无生,所以不来;既然从来无生,所以从来无 死,所以不出。又如祂从来不离一切三界六尘境界,所以不出 三界一切境界;但又从来不在三界六尘境界中了别,所以不入 三界一切六尘境界,所以又名不出亦不入。祂又自从无始以来 就不断的出生世世的五阴,不曾远离五阴,所以说不曾出离五 阴之外;但祂又不被五阴所拘束,不是五阴所有,而是五阴被 祂所出生,五阴始从出生以来就一直是活在祂裡面,从来不曾 外于如来藏而存在,不曾存在于如来藏以外,所以说祂不入五 阴之中,所以说祂不出也不入五阴,所以是不出亦不入。
如此透过五阴的因与缘而了知中道观,因者即是如来藏, 缘者如来藏所生之十八界法互相为缘,而成就一切万法,所以 圣 龙树菩萨的《中论》,都在说明如来藏的中道义。若离如来 藏自心而说中道,将会是不离断常的假名中道,因为都是以意 识为中心、为主体而思惟想像出来的,都无实体,都是想像假 名的虚相法,意识本即虚妄故,入涅槃后意识亦告灭失故。《中 论》后面又说:「众因缘生法,我说即是无;亦为是假名, 亦是中道义。」(CBETA, T30, no. 1564, p. 33, b11-14) 从这四句偈中,更可瞭解大乘中观派的中道义就是如来藏:如 来藏是一切法的能生因,一切法以如来藏为因,透过如来藏所 生的各种缘而生一切法;因此因缘所生的一切法,从世俗谛来 看是虚妄无实,是空、是假名;依胜义谛来看是非有亦非无, 所以说如来藏所生一切法非真非假、非空非有,这就是中道义。 第三目 略说唯识 未悟的佛门后人说,大乘唯识派大约在西元五世纪时,由 圣 无着菩萨及 世亲菩萨兄弟所创,源于圣 弥勒菩萨《瑜伽 师地论》等着作。同样的,圣 无着菩萨等并非有意创建派别, 只是后人不明佛法唯有一法,妄作分别而将他们扣上唯识派的 帽子而已,但是大乘佛法根本就没有唯识派或中观派可以区 分,若要区分也只是先后次第及浅深广狭之差别而已。 「唯识」的意思是:众生由于执着自我,依五蕴十二处十 八界来看,认为五根和五尘外境等实有,却不知外境是众生自 心所变现;或只知道境界无常生灭,因此又执我空及法空,而 成为恶取空。而唯识的「唯」,就是要破除心外有境的「有」; 唯识的「识」,是要破除因为虚妄的「有」而展转出生的「空」, 而揭示实相「有」而体性「空」之真实义,由于这两重意义破 有、破空,而因五蕴十二处十八界等三界有的虚妄而说空相是 无,或因五蕴十二处十八界的空相而说有相也是无,因而显示 非有非空的中道观。 又佛三转法轮时,《解深密经》很清楚的说明,无上无容 大法「阿赖耶识」,有三种自性:遍计所执性、依他起性、圆 成实性。唯识师认为,在大乘佛教思想中,诸法是空相,但是 诸法空相是有条件的,是依于有八种「识」的运作及转变,而 说诸法是空相。八识是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿 赖耶。阿赖耶识是「根本识」,无生无灭;又是「藏识」,含藏 一切法种,前七识及一切法都由祂出生,前七识的染污种子也 由祂收藏;又是「持身识」,所以生命才能维持及延续不断; 而阿赖耶识心体自性清淨,是圆成实性,性空而真实有,所以 又称「空性」。末那识是遍计所执性,恆执阿赖耶识为内自我, 也恆执前六识及有根身为外自我;末那识是虚妄无实的,是无 始以来恆住不断而遍计一切法,并执着一切法;末那识也是前 六识现行的所依缘,也是前六识运作时的所依缘,若无末那 识,前六识即无法现行;若无末那识配合运作,前六识即无法 运作,所以末那识在三界世俗法上来说,祂是实有的,在凡夫 位及菩萨位也都是通三世的,只有在声闻、缘觉法的阿罗汉及 辟支佛位,才会在捨寿后灭除而不再现起。
前六识是依他因缘而生,非有真实不坏之自体,是依他起 性。又《愣伽经》说众生心不离五法:相、名、分别、正智、 如如;相者,是一切法所显示出来的形相、色像、处所等等, 函盖我相、定相、法相等;名者,一切法相的名称;分别者, 是不论是否有语言文字的了知及分别;正智者,如理作意的智 慧,真实的智慧,也就是透过相、名、分别的观行,瞭解五蕴 十八界皆非实相,却不离实相;如如者,即是实相,实相非有 相非无相,本身是无相却不离世间相;证得实相才知实相是名 「空性」,无形无相又不离一切相;「空性」与众生五蕴并存, 以十八界法示现祂远离贪厌淨垢……等二边的清淨自性,这就 是如如。三自性与五法的关係是:遍计所执是无常空而非真实 有,圆成实是真实有而非无常空,依他起则函盖相、名、分别、 正智四项,圆成实是如如。唯识师依这五法三自性,而建立了 「非有非空」的中道义,又称为「法相唯识宗」。以上略述唯 识非空非有的中道观。
(未完待续...)
以上文章摘自《广论之平议》 作者:正雄居士 |