
第一章变质的藏传佛教
第一节略述初期天竺佛教概况
(续上篇) 第四目唯识与中观皆是般若 如上所说,唯识与中观,都是阐述中道实相之空性心,绝非对立相互破斥的,而只是在修习过程上有先后次第、浅深广狭差异的不同。 已证得空性心者都能现观而知道,无论唯识或中观,都不离般若的范围。菩萨证悟中道的实相如来藏,即能现前观察如来藏之中道体性,并且如实了知如来藏之中道义,而得般若的总相智,领会确认如来藏真实不虚。非如未证悟之前唯凭想像的:「如来藏体如虚空,无形无相,遍一切处,与妄心和合运作无间等等。」菩萨证悟了如来藏,此时称之为大乘真见道位,正式进入大乘七住菩萨位,获得般若总相智。菩萨有了总相智,开始悟后起修,更进一步瞭解如来藏更细腻的体性,而得般若別相智,称之为大乘相见道位。这是佛第二转法轮般若智慧的两个层次,也就是大乘中观般若。菩萨证得总相智及别相智之后,还要继续修学诸地菩萨所证的道种智,此即是佛第三转法轮时唯识诸经所说的唯识般若道种智,属于成佛所赖的一切种智;道种智修证圆满后,就称为一切种智,或称为一切智智,就是发起佛地的智慧了。所以中观与唯识只是修学佛道过程中智慧的层次深浅广狭与先后次第的不同,同属本识如来藏的妙法,二者之间并没有相互牴触之处。 圣 龙树菩萨的中观,到西元七世纪时分裂而且变质为:以清辨为代表的中观自续派,及佛护、月称为代表的中观应成派。不论自续派或应成派,表面上都说是传承自圣 龙树菩萨的中观见,私底下却都错解及否定圣龙树菩萨中观般若之意旨,都是执六识论的谤法者。例如中观自续派,立「意识」为补特伽罗我,说:「一切法是分别假立名言,是无自性;虽然无自性,但必有所依,是依意识的显现才有一切法,所以意识是一切法的根源; 因此意识要不住断常两边,不分别诸法,才是证得根本无分别智。」可知中观自续派虽然承认有所依之根本识,但是却把意识当成根本识,所以完全在意识妄心上打转,不知意识在眠熟等五位中就断灭了,不离断灭边;但他们又把意识认定为常住心,与常见外道一样,又落入常见边,具足断常二边,已背离圣龙树菩萨八不中道不落二边的真义,也违背圣 龙树菩萨所说一切法之因都是第八识如来藏之意旨;却外于如来藏而说一切法,所以中观自续派是邪见。
相对于应成派来说自续派还认为意识是一切法的根源,错把意识当作阿赖耶识来解释。而中观应成派則更是离谱,连诸法的根源都否定掉了,认为一切法无自性,世俗谛无自性,胜义谛无自性,一切法依缘而生、依缘而灭,故缘起性空。 圣 龙树菩萨在八不偈中说:「能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。」偈中早已破斥应成派无因论及断灭见之邪说,而中观应成派追随者凤山寺所属的「菩提道次第广论」团体,不论在家或出家众,都还深信不疑,认为中观应成派所主张「一切法缘起性空」,是佛法中最殊胜、最究竟、最值得骄傲的,认为只有中观应成派的显密法才是真正佛说的正法,认为中观应成派的显密法才是最快速成佛的法。「菩提道次第广论」团体之僧众,不瞭解圣 龙树菩萨《中论》之意旨,无拣择慧,一味追随阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛等之邪见,否定如来藏的中道体性,离如来藏而说一切法缘起性空,成为无因论、断灭见,由於故意毁谤蕴处界缘起性空诸法的根本因如来藏,成就一阐提罪而不自知,真是可怜又可悲。 (未完待续...) 本文摘自《广论之平议》──宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 作者:正雄居士 KC版注:上述文章涉及比较深奥的佛法名相,欢迎到以下「正觉法相辞典」网页阅读相关佛法名词解释: http://www.enlighten.org.tw/dictionary |