◆ 变质的藏传佛教(略述西藏佛教)向佛学院呼吁:远离印顺邪师的毒害

第一章变质的藏传佛教


第二节印度佛教入藏

第一目概说

佛教未传入西藏之前,西藏当地已有民间信仰的「苯教」流传,作法事供养鬼神、祈求降福之类,是西藏本有的民间信仰
。到了唐代藏王松赞干布引进所谓的「佛教」,也就是天竺密教时期的坦特罗佛教──左道密宗──成为西藏正式的国教;为了适应民情,把原有的「苯教」民间鬼神信仰融入藏传「佛教」中,从此变质的藏传「佛教」溢发邪谬而不单只有左道密宗的双身法,也开始带有浓厚的地方鬼神信仰色彩。由后来的阿底峡传入西藏的「佛教」,虽未公然弘传双身法,但也一样有暗中弘传。但是前弘期的莲花生已正式把印度教性力派的「双身修法」帶进西藏,融入密教中公然弘传,因此所谓的「藏传佛教」已完全脱离佛教的法义,甚至最基本的佛教表相也都背离了,所以「藏传佛教」正确的名称应该是「喇嘛教」也就是──左道密宗融合了西藏民间信仰──已经不算是佛教了

印度显、密「佛教」传入西藏后,宁玛、噶举、萨迦、噶当四派都承袭清辨论师的中观自续派,因受阿底峡的影响而兼弘中观应成派。后来崛起的格鲁派(黄教)则只承袭佛护、月称的中观应成派只有觉囊派承袭圣 弥勒菩萨及圣无着、龙树菩萨的「如来藏」思想,另外成立大中观派。后来达赖五世取得政治权力,独锺中观应成派,利用政治势力,消灭其他各派,格鲁派在西藏地区便开始蓬勃发展,凌驾于各派之上。
(KC版按:当时的觉囊派被五世达赖喇嘛联合「萨迦达布」以武力打杀的方式灭掉觉囊派数百名僧人。同时觉囊派的寺庙中所保存的「他空见」如来藏法义着作文献,也遭到五世达赖篡改,以致今时的西藏觉囊派名存实亡。「萨迦达布」是萨迦派的其中一个分支,目前这个分支已经不存在,文献上也查不到。

因此在西藏历史上,觉囊派是唯一符合正统的佛法,也是西藏人民可以脱离黑暗的灯塔,只是碍于西藏全体共业,觉囊派只能昙花一现。至此读者或许会质疑五世达赖为何要灭掉觉囊派?原因是黄教的中观应成派,容不下觉囊派的他空见,于是派论师到觉囊派寺庙进行法义辨正;由于邪不胜正,应成派必然屡辩屡输,不久达赖即暗中派萨迦达布的人马,到觉囊派的寺庙裡打杀僧人、抢夺寺庙,并将觉囊派的法王驱离西藏,从此西藏佛教没有正法,只有达赖政教合一下的奴隶统治。)


到了西元一九六○年,达赖十四世流亡印度,于印度北方达兰莎拉成立临时政府,于是中观应成派的魔掌才伸向台湾,透过新竹凤山寺的「福智菩提道次第广论」团体来弘扬,于是藏密喇嘛教在台湾开始快速成长。在此之前,则只有印顺等人独力弘传应成派中观邪见,不太被台湾佛教界接受;但在长期弘传以后,由于星云、证严势力坐大以后公开支持,再加上圣严法师的非正式支持,昭慧才能渐渐有传法的空间。但印顺的思想全部承袭自藏密黄教的应成派中观思想,他的师父太虚大师一直反对他的思想与说法,说他把佛法拆解的支离破碎了;他在台湾的初弘期,也曾遭遇到佛教界的强烈批评,甚至慈航法师还公开烧燬印顺书籍的事件,并且公开的预言说:将来自然会有人来收拾印顺。如今印顺的应成派中观,已被佛教界证明全属常见外道的境界,全都以意识心为中心来解释中道般若,具足断常二见。



第二目略述西藏「佛教」概況


西元八世纪初,吐番(現今西藏)国王松赞干布娶中国文成公主及尼泊尔公主为妃,崇尚佛教,佛教在西藏正式成为国教。到了八世纪中业(约唐朝代宗时),由赤松德贞主政,聘请印度人静命(西元七○五~七六二)入藏建庙立僧;再聘请莲花生入藏弘扬天竺坦特罗佛教的密法,即是佛教研究者所说的左道密宗;這就是藏人所谓的前弘時期, 已由佛教转变成外道本质的密教了。传入西藏时的天竺佛教早已被密教所取代,当时的天竺密教后期已融合了佛教、婆罗门教及印度教性力派双身法,成为印度佛教的主轴,真正之佛教在当时的印度可以说是已被移花接木、李代桃僵而消灭了。〔笔者桉:密教的兴盛就表示正统佛教的衰亡,验证以前的天竺佛教就是如此,近二十年来的台湾与大陆佛教也是如此的走向。〕莲花生把变质后的天竺佛教──以意识为中心的性力派学说──带进西藏,再掺入西藏当地苯教的民间鬼神信仰,于是西藏密教因为它的索隐行怪、荒诞不经而成为世界最诡异宗教了,也充满着罗刹、鬼神、妖魅色彩。

第九世纪中业(西元八三八年),西藏朗达玛王即位开始拆除「佛教」寺院,解散僧团, 时间长达一世纪,这段期间是藏人所谓的黑暗时期,被迫害的正是破坏佛教正法的左道密宗;朗达玛王是否为真正佛教的护法神发愿受生而作的行为,以破坏左道密宗而冀望将来严重破坏佛教的事相不会在中原地区出现;这仍待佛教界从已被灭迹的西藏地区种种隐藏证据中,重新加以发掘及考证,还给朗达玛王一个公道;假使朗达玛王是一个仁慈的对待人民的君王,这个假设就是有可能的(但是要预防后来被诬蔑造谣的状况,如同古时西藏的觉囊派法王,亦如今时 平实导师同被诬谤为外道邪魔的事件,是应该先加以过滤分辨清楚再作定论)。到了西元十世纪后半,由智光摄持王位社会逐渐安定,当初避难青海的藏人后裔,再度把左道密宗的西藏密教回传藏地,于是藏传密教的左道密法重新萌芽。到了西元十一世纪初印人阿底峡应西藏智光及菩提光前后二王之请,于西元一○四二年入藏,开始弘法,到西元一○五四年去世止共十三年,藏人称之为后弘時期

在前弘期,莲花生把左道密教传入后,藏地才有宁玛派的出现,俗称红教,以宣扬莲花生的左道密法为主,所以宁玛派为西藏密教最早的派别。在后弘期,阿底峡入藏,再度完整的把左道密法与应成派中观邪见传入西藏,于是噶当派形成。因为左道密法的修习,稀奇古怪、荒诞不经,是污秽行淫的邪道,本与大乘佛法不能相容,但阿底峡却很巧妙的用佛法的名相来包装淫秽的左道密法,于是在藏地的密教就成为大乘佛教外表的代表者。宗喀巴《菩提道次第广论》说:「尊者将一切显密要义,归摄成为修行的次第,造《菩提道灯论》等,依于此门大兴教法。」可见阿底峡是以显教中粗浅的法义为饵,让学者不知不觉的进入左道密教。以后的萨迦派(俗称花教)、噶举派(白教),都受阿底峡的学说影响很大;格鲁派(黄教)的创始人宗喀巴,更以阿底峡的《菩提道灯论》为蓝本,造了《菩提道次第广论》及《菩提道次第略论》两书,后来又被印顺法师抄袭而成为《成佛之道》。
(KC 版按:所以现在台湾大部份培育弘法僧才的佛学院课程裡,会把密宗应成派邪见及男女双修本质的印顺法师着作-《成佛之道》列为必修学分;因此佛学院出来的硕博士僧人,并不知道自己中了密宗外道的邪毒,反而还以「弘法」的方式散播印顺邪见,披着显教僧宝的外衣,骨子裡流的是密宗的血,帮助邪淫密宗戕害众生的法身慧命,共同造作诽谤正法的大恶业。如是伪出家人穿如来衣、住如来家、食如来饭、破如来法,譬如狮子身中虫,自食狮子身中肉。谨此希望这篇文章能惊醒所有想要去读佛学院的人,远离印顺邪师的毒害。)

本文摘自《广论之平议》──宗喀巴《菩提道次第广论》之平议
作者:正雄居士


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