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◆ 狭义的喇嘛教与广义的喇嘛教?(即藏传假佛教) |
Excerpt:" 那麼还有一种最邪门的喇嘛教,比双身法还低级,那就是黄教裡的应成中观派,这个教派就是无因论的教派,主张万法都是缘起性空,没有一个生因,其实是他们佛法没弄懂,佛教的第一因,明明是以如来藏,也就是阿赖耶识為第一因,他们却以為佛教同於常见外道那样,以意识或意根為第一因,所以这些人跟你讨论佛法时,会跟你说佛教是无神论啦,其实没有三世因果啦,大乘非佛说啦等等,因為他们自己证不到如来藏,又无法弄清第八识如来藏与七转识的根本不同,所以就毁谤佛教理以如来藏為第一因的正说,而说一切法都可无因而有,都只是缘起性空
狭义的喇嘛教,就是大家都知道的自续派(红花白)喇嘛教和应成派喇嘛教, 这些喇嘛教最错误的地方当然是大家所熟悉的双身法,都是以高潮时的意识心做為证悟的标的,其间的荒唐可笑,就不用说了,而应成派的无因论见解,就是说一切法都可无因而有,一切法都缘起性空,则更是彻底否认三世因果,认為人死一切断灭,那更是大邪见,大恶见了 不过广义来讲,则所有自外於如来藏而求法的佛教教派,都是广义的喇嘛教,只不过前者是高级的常见外道,而喇嘛教本身则是低级的常见外道,只有这种分别,但说到底,都是以离念灵知的意识或处处做主的第七识--末那识為证悟的标竿,都是心外求法 不要说外道只有九十六种,就拿常见来看,其实真正精通离念灵知落处的人,随便叫他自创一个常见外道的教派,都有这个能力,首先我们就拿双身法做例子,什麼是双身法呢?我想大家都很清楚,但问题是,為何会有双身法这样的想法?它的立论基础是什麼?如果不明白这点,就只能认出狭义的喇嘛教,而无法办认广义的喇嘛教 双身法,就是在男女交合极度快乐的情境中,达到忘我的境界,然后执著於此种快乐中,再假装捨弃对此种快乐的觉受,此时自认為达到空明一切的境界,就以為是涅槃,或是等至了,这就是双身法的神髓,那麼我们如果通晓此点,其实已经可以自创教派了,好比说可以随意杀人,在杀人时那种罪恶感与见血兴奋的一剎那,达到忘我的境界,然后再捨弃这种高度空明的境界,就可以是涅槃,就可以是等至;或是说做贼去抢银行,在抢完东西成功逃走时那种极度兴奋快感的境界中,达到空明一切的觉受,然后在捨弃这种境界,那就叫等至,那就叫涅槃,换句话说,如果以离念灵知做為证悟的标的,那麼何止双身法呢?杀人抢劫放火都可以体验这种觉受,也都可以自创无量无边的外道行门,这就是所谓低级的常见外道,也就是喇嘛教
但照他们的讲法,则甲做坏事,不用甲来承担,因為没有如来藏可以执持业种,所以甲做坏事,会变乙来承担,这样一来不得了,大家杀人放火而不会有业报,而行善助人也不会有福报,不要说整个佛法会被他们消灭,连世间所有依於如来藏而生的诸法,像是一神教,科学哲学等,都将完全失去意义,因此说黄教中观应成派是最低级,比双身法还低级的外道,理由在此
唯一不是喇嘛教的佛教,就只有三乘菩提,声闻乘,缘觉乘,和菩萨佛乘,而这三种,前两者虽能断我见而不知如来藏,却绝不会毁谤宣说如来藏正法的人,因為佛说过了,七识灭了,还有本际,也就是如来藏独存,并不是一无所有的断灭,而灭了七转识后独存如来藏,就是远离断常二见的过失,那麼除了声闻缘觉之外的大乘,则是证悟如来藏,并转依如来藏后不灭意根,反而利用意根默容一切诸法的功德来成就佛道,这种远离断常二见,而且可以完全了达如来藏裡所有种子功能差别的菩萨佛乘,才是纯正的佛教 所以真修佛道者,必须谨记"三界唯心,万法唯识"之理,唯心就是指如来藏心,唯识就是指第八识如来藏,那麼这个以如来藏為万法第一因的正教,就远离所有狭义与广义的喇嘛教,因為那些喇嘛教是以意识和七转识為第一因啊,而且同时也远离无因论断灭见的喇嘛教,因此要学佛,就必须先将何谓佛法界定清楚,不仅不要落入狭义的喇嘛教,还要提防广义的喇嘛教,不然前门拒了虎,牠又乔装成狼,从后门进来,不过话说回来,他们也不是狼或虎这种动物啦,他们倒比较像老鼠或野干,这样形容喇嘛教比较恰当 那麼其实有没有密教呢,有的,但不是双身法或无因论的广义喇嘛教,这秘密就是如来藏第八识,而且当他们在修双身法或毁谤正法时,或在修高级一点的离念灵知或以定為禪时,如来藏都一直是清净而不分别的,但又有了知七识心行的另一种分别功能,你证悟了如来藏,你就知道这个祕密,就会知道,干麻去辛苦的修双身法呢,这如来藏心,不管你和不和别人上床,祂都本来自在,不像双身法那样,要搞那麼一下才会有涅槃,那麼不搞的时候,那种空明的觉受又不见了,这样搞就有,不搞就没有的空明觉受,怎麼会是遍一切时,遍一切处的本来清净自在的如来藏心呢?何况在高潮的时候,现在的医学已证明,都只是大脑裡的幻觉而已,眾生的意识心从来不曾接触外五尘,粗俗的说,就是你其实是在自己的头脑裡高潮而已,这样不接触外尘的意识心,当然没有遍一切处,又这种只有上床才能体会的觉受,更不是遍一切时,如此不遍一切时处的妄心,又如何会是真实心呢
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