◆评:「给如证法师的一封信」(问:修学广论将把信眾带往何处?答:死路一条!)

评:「给如证法师的一封信」

(问:修学广论将把信眾带往何处?答:死路一条!)

 


原文标题:给如证法师的一封信

如证法师您好:

 我是台大机械所的学生,我的母亲是已经读了很多年广论的学员。
 几年前,我参加了福智基金会举办的大专营队。
 那时候,印象最深的部分就是关於食品安全的问题,
 虽然我那时还不是非常地了解这些议题的重要性,
 但是可以感觉得到,大家都相当地团结,
 為理想而一同努力。
 后来,我也曾经加入过台大的福智青年社,参与过几次活动。
 只是因為课业,以及懒惰的习性,
 再加上并没有非常强烈地动机让我想要加入这个大家庭,
 导致我一直都是台大福青社的幽灵会员。


然而在我接触到越来越多社会的现实面以后,
 慢慢地我可以理解,日常法师的智慧有多深广,
 他对这个社会究竟需要什麼,似乎是洞若观火。
2010年,世界各地发生严重的水灾、旱灾,
 和各式各样千奇百怪的天灾,
 世界上最重要的稻米出產国—泰国发生严重水灾,稻米严重减產,
 大麦、小麦、玉米等等基本粮食的大宗出口国,
 也都相继因為天灾而影响了生產力,
 而最近台湾又爆出了所谓的「塑化剂」事件,造成人心惶惶。


而日常法师所带领的福智团体,
 极力推广食品的天然化、农业的有机化,
 他对这些概念的重视,
 显示了他对市面上贩售的食品如何荼毒现代人的健康,有透彻地了解,
 同时也间接地证明了日常法师的高瞻远瞩。
 如果这个塑化剂事件没有爆发,
 恐怕社会上大多数的人,还是不会相信市面上贩卖的食物有多危险。
 日常法师带领著福智团体,向社会大眾宣扬的这些理念,
 无疑是社会大眾的明灯,确实是功德无量的善行。


而日常法师对於教育的重视,又令人不得不讚叹他的智慧。
 强调品德教育与知识教育齐头并进,
 甚至於是将品德教育的优先顺序凌驾於知识教育之上,
 也许不是一个完全新的概念,
 但日常法师把概念化為行动,的确让人非常敬佩。
 而在看过台湾政府实施的教育改革之后,
 我也开始了解,
 為何日常法师会把教育的第一目标锁定在全国的老师、家长身上,
 而不是教材或学校、考试制度的改革。


在我看来,台湾真的是一个很特别的地方,
 虽然我们的政府、政党,不论当政或在野,
 领袖人物的远见和执行能力都常常引起大眾的批评;
 但是民间团体,特别是宗教团体的领袖,
 却常常能够凝聚超乎想像的向心力、行动力。
证严法师带领的慈济基金会在921大地震时的表现是一例,
 日常法师带领的福智基金会对社会的种种贡献也是一例。

(KC按:不论证严法师还是日常法师对人类的贡献有多大,那也仅限於世间法的行善而已, 如果没有实证「般若波罗蜜」-智慧到彼岸的境界,其所行之善业不过是「共外道」之「人天小善」,以不能趣入佛菩提道的缘故;所以证严、日常法师一生的贡 献,还不是佛法中「不共外道」的大善-「布施波罗蜜」,也不是法华经中所说「诸佛世尊以一大事因缘出现於世」的目的。可是证严及日常法师尽其一生努力在修 学「人天小善」,外加以「常见外道」的颠倒大邪见来解释佛经、為眾生开示佛法,甚至註解男女双修的教主宗喀巴的邪著-《菩提道次第广论》..,却以為这样 就是菩萨行六度万行、这样就是在弘扬大乘法者,其实说穿了他们就是在戕害眾生的法身慧命。其一生為人类之贡献所修之「人天小善」福德,还不够拿来弥补他们 弘扬外道邪见、戕害眾生慧命的大恶业之少分「利息」,遑论如何偿还鉅大「本金」?!此话听来甚重,但句句出自肺腑!)


然而近几年来,「正觉同修会」,以及其他的一些个人或团体,
 对藏传佛教的批评声音越演越烈,
 尤其最近更是将矛头对準了福智团体,
 以及「菩提道次第广论」、「密宗道次第广论」中的一些内容。
 在我看来,在这些评论之中,有些确实有道理,却也不乏偏颇之处。
然而,我所担心的并非是那些过度偏颇的言词,
 那样的言论就如同所有在报章杂誌中会出现的八卦新闻一样,
 為了满足八卦爱好者,永远都需要有新消息、新话题、新阴谋论,
 因此,不公正的批评,很快就会被更多新的激烈言论所淹没。
 我真正关心的,是学佛人对这整件事情裡面,
 真正有深远影响力的问题,所做出的反应;
 是在社会大眾中,
 拥有冷静、理性分析能力,同时又有著巨大影响力的人,
 也就是那些相当於这个社会的「领头羊」的那些人,
 会因為这件事,而对佛教做出什麼样的结论。

(KC 按:作者此段所谓「偏颇之处」,不知所指為何?建议作者不妨具体提出来交流一下,有道是「鐘鼎山林各有所好」,对於藏传佛教的大过失,像作者这样的理性 者,适合以引经据典来评论交流。然而,对於非理性者(情执重者),或是不曾接触佛教者的大多数人,以八卦新闻的方式,亦不失為另一种迎合眾生的口味。因為 菩萨以「揭发密宗邪见」的方式摄受眾生,「学佛人」只是所摄受的一小部份,那些「非学佛人」,才是菩萨所摄受之大部份。 其实说白了,在五浊恶世、末法乱 象,「非学佛者」反而比「学佛者」容易摄受,因為那些自命為「学佛人」往往因為学错佛法太久了,被密宗邪师误导太深,成见太深的缘故,非常固执难以转变。 可是像作者这样懂得思考分析的学佛人,毕竟只是广论道场裡的极少数,而且还未被广论洗脑成功,才能有理性可言。至於作者所言「拥有冷静、理性分析能力,同时又有著巨大影响力的人,也就是那些相当於这个社会的「领头羊」的那些人」恐怕「这些领头羊」是「人在江湖身不由己」!一方面要顾及认错后所带来的后遗症-信徒大量流失。二方面放不下大名师的面子-公开认错、收回出版的著作。面子比裡子重要吧!)

 

在末法时代,确实是对佛教徒的一大考验。
 我从相信佛法以来、开始学著吃素以来,断断续续都会被朋友、同学问:
 「韩国的和尚会打群架你知道吗?这就是你们佛教徒在做的事啊?」、
 「干嘛要吃素?你们佛教不是也有很多酒肉和尚吗?」
让我深深地觉得,佛教徒以及佛教团体的成员们,
 身上肩负著多大的责任!
 不管是出家法师、或者在家居士的行為举止,
 其实都深深地影响著社会大眾对佛教的看法;
 而大眾对佛教的态度、敬重的程度,
 又深深地影响著这个社会的每一个人未来的福报。
 这个社会繁荣、文明(包括物质和精神文明)与否,
 各种天灾、人祸是否会降临,是否能够透过事先的预防工作,
 把灾害减小到最轻的程度,
 其实,都还是掌握在这个社会每一个人的共同行动上。


最近,我读到一本由某位仁波切所著的书,
 目的是反击「正觉同修会」的凌厉攻势,
 这本书中,有相当多的内容,是属於我无法理解的范畴,
 其中包括了讨论「阿赖耶识」、「空性」等等极為艰深的课题。
 关於这些话题,我始终相信在《圆觉经》中,佛所开示的:
 「还没有出离六道轮迴之前,就去辩论圆觉的佛性,
 领悟出来的圆觉性,其实还是在轮迴流转之中,
 并没有办法因此而解脱轮迴,更没有办法以此趣入如来大寂灭海。」
(佛经原文请看参考资料[1])

我非常清楚,自己只不过是一个还在生死苦海中,载浮载沉的眾生,
 因此,我并不认為自己有能力在短期之内,
 就能完全理解这些内容,甚至对双方的论点正确与否做出判断。
 但是其他的一些部分,却让我越来越疑惑,甚至於可以说越来越担心。
 同样地,我最担心的仍然不是那些激烈的言论。
 重点是,我心中对於藏传佛教的疑问,
 特别是那些较為浅显、比较容易从佛经中找到一些明确开示的部分,
 并没有因為这本书而减少。
 而在看过达赖喇嘛,这位西藏人心中的政治、宗教领袖的著作:
 「藏传佛教世界」、「修行的第一堂课」、
 「达赖生死书」…等书中的一小部分内容,
 以及「密宗道次第广论」中的一些内容之后,
 我必须老实地说:确实,我不了解。确实,我有所疑惑。

 

 


(kc按:没错,理解作者比对经典后所生之疑惑。因為我们当初都是这样走过来的。可是大多数的广论信徒不愿意去比对经典,只是把头埋进沙堆裡,视而不见。另外,作者只是单方面的阅读多识仁波切的文章,建议作者进一步摄取另一方论点,在网路蒐寻陆正元老师《邪箭囈语‧从中观的教证与理证,谈多识仁波切「破魔金刚箭雨论─反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻」邪书的种种谬理》一书,已於《正觉电子报‧第51期》开始连载刊登,读者们可以从中更进一步瞭解「中观应成派六识邪论」的谬理,进而增长自己的正知见,远离密宗邪见,迈向菩提之路。)


在《佛说法灭尽经》中,释迦牟尼佛曾预言了,
 在末法时期,人们眼见沙门佛弟子,
 却毫无恭敬的心,好像看到粪土一样。
 理由為何呢?除了世界上人们的业障、恶习转增深重之外,
根据佛经上所说,也是因為渐渐地有一部分在佛门中出家的人,
 他们的行為举止脱离了佛教最基本的规范。
 当有越来越多这样的沙门弟子出现,
 世间的人自然也就越来越会认為,
 没有理由要敬重出家人、尊崇佛道了。


尤有甚者,就如同释迦牟尼佛在《佛说法灭尽经》、
 《入楞伽经》卷八的遮食肉品、《楞严经》卷九、
 《地藏菩萨本愿经》…等等眾多佛经中所预言的,
在末法时代,将会有在佛门中出家的人,
 虽然剃除鬚髮,却因為对肉的味道还有贪念,
 反而向他人宣扬:佛门中也可以吃肉、佛准许人吃肉、
 在某些不得以的状况下可以吃肉、佛自己也吃肉…
 …等等谤佛、谤法的言论(佛经原文请看参考资料[2])。
 或者是,开始有出家比丘,虽然智慧很高、禪定现前,
 但是在修习非常深的禪定的过程之中,
 因為妄想牵引,被所谓「五大类阴魔」所迷惑,
 使他的心突然陷入了所谓的「断灭见」,
 也就是认為「一切都是空的,没有因也没有果。
 菩萨一旦证悟了空性,持戒、犯戒有什麼不同呢?」
 因為抱持著这样的心理,而喝酒吃肉,说行淫无罪、尽情地行淫;
 或者甚至於会把「行淫」这件事,当作是一种修行的法门来流传。
(佛经原文请看参考资料[3])
这些都是在佛经中,释迦牟尼佛亲自以明文禁止的行為。


即使是在《华严经》中,善财童子的第二十六参,
 「婆须蜜多女」以行淫為方便,渡化被淫欲所缚的眾生;
(佛经原文请看参考资料[4])
或是在《维摩詰所说经》中所谓:
 「或现作淫女,引诸好色者,先以欲鉤牵,后令入佛道。」
 但经文之中,都已经清楚地说明了,
那是修行境界已经非常高的大菩萨,
 為了要渡化仍然对男女性事无法放下的人,
 因此藉由化现出美丽的外表,甚至化身成妓女,
 以此為诱因,而得以吸引、接近他们,
 与他们相处、有过肌肤之亲之后,再向他们说法,
 使他们得到「离欲的实际法门」,开始踏上学佛的道路。


这些大菩萨并不是化身為「持戒出家法师」来与人行淫,
 更不是教人以「行淫」这件事,来作為修行的法门。
 而前面提到的这本书中所谓无上密的「以欲為道」,
 也让我联想到了《楞严经》卷九中所说的:
 「又彼定中诸善男子,…其心忽有无限爱生,爱极发狂便為贪欲。…
则有欲魔入其心腑,一向说:欲為菩提道,…其行淫者,名”持法子”。」
(佛经原文请看参考资料[5])。


此外,释迦牟尼佛在很多的佛经(请看参考资料[6])当中,
 都已经清楚地提到,我们所在的「阎浮提」这个世界,
 继释迦牟尼佛后,下一个成佛的就是弥勒佛,
 中间并没有其他的佛出世。
 而且,弥勒佛来到人间成佛,也是在很久很久之后,
 人的平均寿命已经超过了八万岁的时候。
 世尊在《楞严经》卷六中明确地提醒我们(佛经原文请看参考资料[7]):
 「就好像一个穷苦、身份卑微,也没有什麼才能的人,
 突然间妄自尊大,称自己是某某帝王,
 或者鼓动别人拥立自己為王,这样的行為只会自取灭亡;
 更何况是『法王』这个远比帝王更加崇高的称号,
 怎麼可能让人随便地窃取,而不会受到报应呢?」
 因此我认為,為了所有佛教徒的未来著想,
 对於「法王」、「活佛」这样的称号,
 是否能够继续拿来称呼那些我们所尊敬的祖师、上师,
 确实有再重新检讨的必要。


佛教徒固然应该善护身、口、意业,不轻易地去批评他人,
 而我也绝非试图要去骤下结论,
 只是单纯地觉得,如果我会有这样子的疑惑,
 一定也会有很多福智团体的成员、广论学员、佛教徒,乃至於社会大眾,
 会跟我有相同的疑惑。
 甚至,社会上很多没有因果轮迴观念、不知道身口意业有多可怕的人,
 可能一不小心,就会对佛教產生了很多的批评和邪见。
古人有明训:「两害相权取其轻」,
 正如同日常法师,為了社会大眾长远的健康著想,
 即使推广有机食物、宣导大眾不要再吃人工食品添加物,
 必定会需要揭示某些不肖厂商的行為,
 让大眾了解,那些在食品中、肥料中所添加的化学物质,
 对我们的健康和台湾的耕地有什麼损害一样;
為了让人们能够对佛教有正确的认知,
 為了不要再让更多的人因為谤法、破和合僧而堕入恶道,
 或是影响了这个社会每一个人的福祉,
 站在慈悲的立场,也為眾人的未来著想,
 有些事,还是必须要有人挺身而出,将是非曲直明辨清楚。


地藏菩萨曾经说过:
 「世尊!我观是阎浮眾生,举心动念,无非是罪。」,
 佛也说过:「南阎浮提眾生,其性刚强,难调难伏。」
 话说得非常地犀利、震撼,
 但却也是為了拯救眾生,有感而发的肺腑之言。
 良药很少不苦口,实话很少人敢说,
 但我相信我们台湾人,特别是自詡為佛弟子的人们,
 在威德兼备的出家法师带领之下,
 一定有够宽阔的胸襟、能够诚实地去检视歷代祖师留给我们的法宝,
 将流传下来的密续摊在阳光底下,开诚佈公、去芜存菁。
 也只有这样,才不会让祖师们经过上千年以来,
 辛苦传承下来的法门,因為一些可能存在的杂质,
 而造成尚未学佛的人心存顾忌,不敢踏入佛门;
 或造成已经学佛的人心存疑悔,担心自己是否误入歧途;
 或者让学佛人宗派林立、互相用非理性的语言指责漫骂、破和合僧。


在《大般涅槃经》卷五中有这麼一句话:
「诸佛世尊,唯有密语,无有密藏。」。
在佛法中,只有能够以潜移默化的方式渡化眾生的真言、咒语,
 而并没有「须藏起来的秘密」,没有见不得人的事,
 没有需要用帐幔隔起来才能做的事。
 讲述佛法的法师,只会因為时机成熟与否、因缘是否具足、
 眾生的修行进境能接受到什麼程度,来决定向他们说什麼法。
 现今佛教在人们心中的地位如此低落、社会的道德标準如此沦丧,
而「正觉同修会」又抛出这样一个议题,
 看起来像是打算令福智团体在台湾社会无立足之地,
 眼看,日常法师的远见和努力行动的成果,又将被世人所遗忘。
 然而,在我看来,这却是一个绝无仅有的机会。
《维摩詰所说经》中,有一段文殊师利菩萨的开示:
 「譬如不下巨海,不能得无价宝珠;
 如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝!」。
在「正觉同修会」的大肆宣传下,
 佛教,特别是藏传佛教在世人心中的地位,
 变得混乱而令人觉得扑朔迷离,不知该以何為依归。
 我认為,这正是我们深入经藏,
 以最原始的佛陀的教导為原则,将佛教中的殊胜法门公诸於世,
 并且使世人对正统佛教中的密法有正确认识,
 使佛法如唐朝时一般辉煌灿烂的最佳时机。


我诚挚地请求如证法师,能够像日常法师一样地带领我们,
 引导我们去检视「密宗道次第广论」中的内容,
 与原始、由阿难所记述的佛经内容进行比对。
 将社会大眾有疑虑的地方予以解释,
 与佛经所说相符者予以保留,发扬光大,
 与佛经所说违背者予以昭示所有佛教徒,以及社会大眾。
 一方面,能避免有心向佛的人走错路;
 二方面,又能让佛教徒能够团结一心,不再互相猜忌、攻击;
 最重要的是,这样能让世人了解,真正的佛教应该是如何、
 一般人对佛教的观念有哪些是误会,
 并且也能够让社会大眾知道,
 佛教徒虽然并非个个生下来就如佛一般完美,
 但我们每一个人,都确实是在学习,
 如何以智慧的眼光,依「佛」、依「法」而不依「人」,
 為自己无限生命的方向做出抉择;
 对自己过去所犯下的错误,也确实有著懺悔、改过的道德勇气,
 而并非只是人云亦云、迷糊地跟随著大眾去崇拜名师而已。


《维摩詰所说经》的第一卷中,有一段说道:
 「这个世间与极乐世界,或其他的佛国净土,其实是一样地庄严、美好,
 只是因為此处的眾生业障深重,
 所以眾生看到的世界才会如此秽恶脏乱。」(佛经原文请看参考资料[8])。
 我常常都在想,
 当我们在抱怨这个世界,為何有越来越多的天灾、人祸、战乱,
 為何每天看到新闻都是烧杀掳掠时,我们必须反省:
 是否是因為我们过去所犯下的缺失,才会生在此时此地?
 又或者,是否是因為有些事该去做,但身处其中的我们却一直躲避,
 一直不愿正面地处理问题,才间接地造成了社会的乱象?


现在的世界,正处於极端动荡而不安定的情况下,
 身為佛教兴盛国家的台湾,更应该要做為表率,
 成為这五浊恶世中的一片净土。
 让全世界都知道,佛法的力量真的能够转变人心,
 而只有转变了人心,使这个世界的每一个人的业障减少、福慧增长,
 弥勒佛时代的净土景象才会到来。
 而这件事,需要我们每一个人的共同努力。


这件重要的大事,需要有德有能的人来领导眾人,才有可能达成,
 因此,我诚心地请求您的帮助。
 谢谢您!祝您安康。


参考资料:
[1] 《大方广圆觉修多罗了义经》卷一。
 「善男子!…念念相续,循环往复,种种取捨,皆是轮迴。
 未出轮迴,而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮迴,无有是处。」
 「以轮迴心,生轮迴见,入於如来大寂灭海,终不能至。
 是故我说:一切菩萨,及末世眾生,先断无始轮迴根本。」


[2] 《入楞伽经》卷八:遮食肉品
 「大慧!我涅槃后,於未来世法欲灭时,於我法中有出家者,
 剃除鬚髮,自称我是沙门释子,披我袈裟,痴如小儿,
 自称律师堕在二边,种种虚妄觉观乱心,贪著肉味,随自心见,
 说毗尼中言得食肉,亦谤我言:诸佛如来听人食肉,
 亦说因制而听食肉,亦谤我言:如来世尊亦自食肉。」


[3] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》:
(1) 卷六
 「淫心不除,尘不可出。纵有多智、禪定现前,如不断淫,必落魔道。…
我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,『广行贪淫』為善知识。
 令诸眾生落爱见坑、失菩提路。」
(2) 卷六
 「杀心不除,尘不可出。纵有多智、禪定现前,如不断杀,必落神道。…
我灭度后末法之中,多此神鬼炽盛世间,自言:食肉得菩提路。…
汝等当知!是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗剎,
 报终必沉生死苦海,非佛弟子。
 如是之人,相杀、相吞、相食未已,云何是人得出三界?」
(3) 卷九
 「又彼定中诸善男子,…於明悟中,得虚明性。
 其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空。
 空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非為圣证。
 若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名為小乘,
 菩萨悟空,有何持犯?其人常於信心檀越,饮酒敢肉、广行淫秽,
 因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿,
 与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪,失於正受,当从沦坠。」


[4] 《大方广佛华严经》卷五十
 「善男子!我已成就离欲实际清净法门。若天见我,我為天女;
 若人见我,我為人女;乃至非人见我,我為非人女;
 形体殊妙,光明色像,殊胜无比。
 若有眾生,欲所缠者,来诣我所,
 為其说法,皆悉离欲,得无著境界三昧;
 若有见我,得欢喜三昧;若有眾生与我语者,得无碍妙音三昧;
 若有眾生执我手者,诣一切佛剎三昧;
 若有眾生共我宿者,得解脱光明三昧;…
如是等类一切眾生来诣我者,皆得离欲实际法门。」


[5] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷九
 「又彼定中诸善男子,见色阴销受阴明白,味其虚明深入心骨,
 其心忽有无限爱生,爱极发狂便為贪欲。
 此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲。悟则无咎,非為圣证。
 若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说:欲為菩提道,
 化诸白衣平等行欲。其行淫者,名”持法子”」。
 神鬼力故,於末世中,摄其凡愚,其数至百,
 如是乃至一百二百、或五六百、多满千万。魔心生厌,离其身体,
 威德既无,陷於王难,疑误眾生入无间狱,失於正受,当从沦坠。」


[6]
 (1) 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》:「尔时优波离亦从座起,
 头面作礼,而白佛言:世尊!世尊往昔於毘尼中及诸经藏,
 说阿逸多(弥勒菩萨)次当作佛。」
(2) 《中阿含经》:「弥勒!汝於未来久远,人寿八万岁时,
 当得作佛,名弥勒如来」
(3) 《佛说弥勒下生经》:「尔时弥勒菩萨,
 於兜率天观察父母不老不少,便降神下…
尔时人寿极长,无有诸患,皆寿八万四千岁,女人年五百岁,
 然后出嫡。尔时弥勒在家未经几时,便当出家学道。
 尔时去翅头城不远,有道树名曰龙花,高一由旬,广五百步,
 时弥勒菩萨坐彼树下,成无上道果。」


[7] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六
(1)「譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃? 」
(2)「阿难!如是世界六道眾生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,
 若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。
 所谓未得谓得、未证言证,或求世间尊胜第一。…,
 求彼礼懺,贪其供养。」


[8] 《维摩詰所说经》卷一
 「我佛国土常净若此,為欲度斯下劣人故,示是眾恶不净土耳。…
如是舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严。」


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给所有看到这封信的人:
 谢谢您看完我写给如证法师的这封信。
 看完之后,我也请您静下心来思考,
 您是否同意,这个佛法上的争论,不仅仅只是佛教徒的兄弟鬩墙,
 而是一个将会对您、您的家人,以及全人类產生深远影响的问题?
 而这个争论,是否应该要透过仔细研究释迦牟尼佛的原始教诲,
 再去检视所有引发争论的疑点,
 让所有的佛教徒,在备受敬重的出家法师带领之下,
 用冷静的言语,做理性地沟通,才有让误会冰释的一天?
 如果您同意我的看法,就请您帮个小小的忙,
 将这篇文章传给您所认识的福智成员、佛教徒、亲朋好友们。
 希望,终有一天,这封信能传达到如证法师的手上。
 感谢您!


归依 本师释迦牟尼佛!

 

 

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