The Truth of Tibetan Buddhism

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Sexual scandals of Lamas and Rinpoches

über die Dalai Lamas

Before Buddhism was brought to Tibet, the Tibetans had their believes in "Bon". "Bon" is a kind of folk beliefs which gives offerings to ghosts and gods and receives their blessing. It belongs to local folk beliefs.

In the Chinese Tang Dynasty, the Tibetan King Songtsän Gampo brought “Buddhism” to the Tibetan people which became the state religion. The so-called “Buddhism” is Tantric Buddhism which spreads out during the final period of Indian Buddhism. The Tantric Buddhism is also named "left hand tantra" because of its tantric sexual practices. In order to suit Tibetan manners and customs, the tantric Buddhism was mixed with "Bon". Due to its beliefs of ghosts and sexual practices, it became more excessive.

The tantric Master Atiśa spread out the tantric sex teachings in private. Padmasambhava taught it in public, so that the Tibetan Buddhism stands not only apart from Buddhist teachings, but also from Buddhist form. Thus, the Tibetan Buddhism does not belong to Buddhism, and has to be renamed "Lamaism".

   
                  True Heart News: The Western Scholars' Criticism of Tibetan “Buddhism” - Exposing the Lies Made by Dawa Tsering, Director of the Tibet Religious Foundation of H. H. the Dalai Lama (Part 2)(Reproduced)

True Heart News: The Western Scholars' Criticism of Tibetan “Buddhism” - Exposing the Lies Made by Dawa Tsering, Director of the Tibet Religious Foundation of H. H. the Dalai Lama (Part 2)(Reproduced)

 
© True Heart News, 2012/04/24

(By the True Heart News interviewing team in Taipei)

Radio Free Asia (U.S.-funded) broadcast an interview with Chairman Zhang of the True Enlightenment Education Foundation, together with Teacher Yu Zhengwai, and Dawa Tsering, Director of the Tibet Religious Foundation of H. H. the Dalai Lama on Dec. 7, 2011. In the interview, Dawa Tsering said: “The True Enlightenment Education Foundation intends to slander Tibetan Buddhism, we doubt that the Chinese communist regime is involved; who else would have such strong motive to attack Tibetans?

In reply to his statement, Chairman Zhang sternly points out that Dawa Tsering believes he could represent all the Tibetans, but in reality most Tibetans actually reject him because the Dalai Lama whom he serves wishes to restore Tibet to theocratic serfdom. Dawa Tsering could never represent all the Tibetans. As well, he cannot accuse the Foundation of attacking Tibetans because in truth the Foundation is merely informing the Tibetans not to be misled by counterfeit Buddhism. What the Foundation criticizes (not attacks) is solely the religion of Tibetan pseudo “Buddhism,” and it has nothing to do with the decent Tibetans who are also being deceived.

In reality, the True Enlightenment Education Foundation is not the only group that criticizes Tibetan “Buddhism.” There are scholars and women’s organizations in Taiwan, as well as scholars in the Western countries criticizing Tibetan “Buddhism” in essays and books. So will Dawa Tsering also defame these righteous people saying they are attacking Tibetans?

Moreover, Dawa Tsering accused the Foundation of having links with the Chinese communist regime and being financially backed by the Chinese Communist Party for the Foundation’s courageous act of refuting Tibetan “Buddhism.” This public accusation and defamation constitutes severe libel!

In fact, the True Enlightenment Education Foundation is indeed suppressed by the Chinese State Bureau of Religious Affairs which is governed by the Central Committee of CPC. Up to now, the Foundation is not allowed to propagate the Buddha dharma or teach publicly in China.

As to the accusation that the Foundation is being financially backed by the Chinese Communist Party, the financial records and accounts of the Foundation are all clear and in accordance with laws and regulations. Receipts are given for each and every donation and meticulous records are kept. These accounts are then verified by the accountant, and finally all records are checked by the government authorities. The Foundation has also been awarded by the government several times over the years as model organization setting an example to the general public. Additionally, the Foundation only has one bank account, which has never changed. Whoever makes monetary donations, from the Board of Directors to all the practitioners in the Foundation, each one is handed a receipt personally.

Chairman Zhang mentions that Western scholars have written books to criticize Tibetan “Buddhism.” The Foundation members have also done some research and found the following sources which give more proof to Dawa Tsering’s dishonesty:

1. The hot topic of refuting the Dalai Lama is a central theme for Maxime Vivas, a senior French journalist and a late-night-news website conductor. In his book Dalaï-lama - Pas si zen: La face cachée du Dalaï-Lama (Dalai Lama - Not so “Zen‘’: The Hidden Side of the Dalai Lama), he discloses the true face of the Dalai Lama. This book will be printed in Chinese in February 2012. In this case, is Dawa Tsering also going to accuse him of being supported by the Chinese communist regime?

2. One of the Western scholars writing on this topic is Colin Goldner, a German psychologist and an authority in his field, publishing a book Dalai Lama-Fall eines Gottkönigs which breaks the myth of the Dalai Lama. In his book, he reveals the dark sides of the Dalai Lama, Tibetan Tantra and Tibetan “Buddhism.”

4. Gilles Van Grasdorff is a French journalist and historian whose works include up to eighteen books centered on the subject of Tibet. One, called L'histoire secrète des dalaï-lamas (The Secret History of the Dalai Lamas) , reveals the secrets of the past and present Dalai Lamas. Part of the book explores how tantric sex plays an important role in Tibetan “Buddhism.” The publisher of the book is Flammarion, the fourth most prestigious press in France.

5. A German couple, Victor and Victoria Trimondi, were close friends with the Dalai Lama and did in-depth research on Tibetan “Buddhism.” They were once captivated by the core essence of Tibetan Tantric Buddhism - a religion that does not rule out sexuality, but rather takes sexuality as its central nexus. They later wrote Der Schatten des Dalai Lama - Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus (The Shadow of the Dalai Lama - Sexuality, Magic and Politics in Tibetan Buddhism) , disclosing how the Dalai Lama has used political power to provoke war, as well as how women are abused by the Couple-Practice Tantra.

6. A Swiss pastor named Bruno Waldvogel-Frei wrote a book Und der Dalai Lama lächelte…: Die dunklen Seiten des tibetischen Buddhismus (And the Dalai Lama Smiled…: The Dark Side of Tibetan Buddhism) (Schwengeler publishing house, 2002, Switzerland Berneck, 2004 2nd Edition). The book provides information about the Couple-Practice Tantra from the “Kalachakra Tantra.”

7. Prof. Miranda Shaw, an American Professor, published a book Passionate Enlightenment: Women in Tantric Buddhism. In her book, she quotes the statements of modern gurus of the Gelug Sect – Lama Thubten Yeshe, Geshe Kelsang Gyatso, and Dajie Geshe, who have practiced the Couple-Practice Tantra with actual female consorts.

8. Bloggers like “Down the Crooked Path” are writing in an effort to reveal the facts behind Tibetan Tantric School as well.
http://downthecrookedpath-meditation-gurus.blogspot.com/2011/09/ole-nydahl-diamond-way-accused-of.html

One can see that the True Enlightenment Education Foundation is not the only group the world criticizing Tibetan “Buddhism.” Many scholars in the Western countries are criticizing Tibetan “Buddhism” as well. The spreading of the erroneous doctrines of the copulation tantra creates social unrest even in Western countries which are open about sex. The above-mentioned examples include scholars from Germany, France, Scotland, and America and all of them have criticized and analyzed the Couple-Practice Tantra of Tibetan “Buddhism.” Would Dawa Tsering, Director of the Tibet Religious Foundation of H.H. the Dalai Lama, also attempt to accuse them of being financially supported by the PRC as part of a political conspiracy? Moreover, does he really think he can deceive the general public into thinking that Tibetan “Buddhism” is not a religion that advocates the sexual practice?!

The Couple-Practice Tantra of Tibetan “Buddhism,” Tantric sex to be exact, has been quite well-known in the Western countries for decades. After gaining in-depth understanding of Tibet, some Western writers/expatriates residing in China describe Tibetan “Buddhists” as “placing a Buddhist veneer over their native nature-sex religion,” in the article “Tibetan Buddhism, Kama Sutra, and Tantric Sex.” (Retrieved fromhttp://www.chinaexpat.com/2007/03/26/tibetan-buddhism-kama-sutra-and-tantric-sex.html/)

We will continue to bring forth much more evidence showing the falsity of Tibetan “Buddhism” in further publications.

Finally, Chairman Zhang sternly declares that Dawa Tsering may fool the general public once, but he cannot fool them forever; he may be able to deceive a handful of people but he can never deceive all of the people because truth would eventually be revealed in due time. We believe that after seeing numerous evidence about how Tibetan “Buddhist” lamas sexually molest female followers in order to practice the core doctrine of the Couple-Practice Tantra, the wise, kind-hearted Taiwanese people would surely strongly disagree with the devious actions of Dawa Tsering and will realize that Tibetan Lamaism which promotes the Couple-Practice Tantra is by no means a Buddhist religion.

(Reported by the Interviewing Team) 20120424


Editor’s Note: This article is an English version of the Chinese edition published on January 19, 2012.

Reference Source: http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart_en/28



Die Dalai Lamas

»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana Bodhisattvas angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu helfen. Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, anderen zu helfen.«

?Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama nicht ist: Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ?Gott-König?. Er mag eine Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ?Oberhaupt des Tibetischen Buddhismus? als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
Clarke, P. B., Encyclopedia of New Religious Movements
(New York: Routledge, 2006), S. 136.

Regierungsverantwortung
der Dalai Lamas

?Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.?

(Brauen 2005:6)

»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!«

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 182,
Universität Hamburg

Der Fünfte Dalai Lama,
Ngawang Lobsang Gyatso

Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso

?Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ?Der Gro?e Fünfte? genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die ?ra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als pr?gender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identit?t - eine Identit?t, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt ?unter dem wohlwollenden Schutz eines wei?en Sonnenschirms zentriert? sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva - der heilige Held des Mahayana Buddhismus - dem Wohl der gesamten Menschheit diene.?

Kurtis R. Schaeffer, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in
DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokite?vara,
ARNOLDSCHE Art Publishers,
Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft I

?Gem?? der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Ma?st?ben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 136)

?Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ?Gro?e Fünfte?, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.?

Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini,
»Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,
O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118

»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.«

Per Kvaerne, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in:
Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):
»Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,
München 2000, S. 320

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft II

?Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religi?s, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch gro?es diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupul?sen Einsatz machtpolitischer und selbst milit?rischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ?Gro?en Fünften?, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner ?gide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder au?er Landes getrieben wurden.

Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren andere lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«

(Golzio, Bandini 1997: 95)

Der Dreizehnte Dalai Lama,
Thubten Gyatso

Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso

?Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876-1933). Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu modernisieren. ?Der gro?e Dreizehnte? nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollst?ndigen nationalen Unabh?ngigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

?Manche m?gen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europ?ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzusch?tzen ist. Doch ein solcher Vergleich w?re nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europ?ischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher w?ren die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Gro?en und Ganzen glücklicher sind als die V?lker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden gro?e Ver?nderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie gro?e Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen l?uft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist h?her als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten L?ndern.?

Sir Charles Bell, »Der Große Dreizehnte:
Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,
Bastei Lübbe, 2005, S. 546

Der Dreizehnte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft

?War der Dalai Lama im Gro?en und Ganzen ein guter Herrscher? Dies k?nnen wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine au?ergew?hnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der m?nchischen Regeln, veranlasste die M?nche, ihren Studien weiter nachzugehen, bek?mpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie m?glich kümmerte er sich um die zahllosen religi?sen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualit?t des tibetischen Buddhismus vergr??ert hat.

Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.

Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«

Sir Charles Bell in (Bell 2005: 546-47)

Der Vierzehnte Dalai Lama,
Tenzin Gyatso

Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso

?Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlie? Tibet 1959. Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. Als gelehrte und charismatische Pers?nlichkeit, hat er aktiv die Unabh?ngigkeit seines Landes von China vertreten. Durch seine h?ufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von Buddhismus und Wissenschaft. Als Anwalt einer ?universellen Verantwortung und eines guten Herzens?, erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

Moralische Legitimation
der Herrschaft Geistlicher

Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher ?außerordentlich zweifelhaft?. Er konstatiert:

?Es zeigte sich auch in Tibet, da? moralische Integrit?t nicht automatisch mit der Zugeh?rigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf pers?nlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ?hnliche überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmi?verst?ndlich zu erkl?ren, da? er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, da? man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grunds?tzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.?

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 190,
Universität Hamburg