The Truth of Tibetan Buddhism

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Sexual scandals of Lamas and Rinpoches

über die Dalai Lamas

Before Buddhism was brought to Tibet, the Tibetans had their believes in "Bon". "Bon" is a kind of folk beliefs which gives offerings to ghosts and gods and receives their blessing. It belongs to local folk beliefs.

In the Chinese Tang Dynasty, the Tibetan King Songtsän Gampo brought “Buddhism” to the Tibetan people which became the state religion. The so-called “Buddhism” is Tantric Buddhism which spreads out during the final period of Indian Buddhism. The Tantric Buddhism is also named "left hand tantra" because of its tantric sexual practices. In order to suit Tibetan manners and customs, the tantric Buddhism was mixed with "Bon". Due to its beliefs of ghosts and sexual practices, it became more excessive.

The tantric Master Atiśa spread out the tantric sex teachings in private. Padmasambhava taught it in public, so that the Tibetan Buddhism stands not only apart from Buddhist teachings, but also from Buddhist form. Thus, the Tibetan Buddhism does not belong to Buddhism, and has to be renamed "Lamaism".

   
                  The 14th Dalai Lama is a non-violent figure? Absolutely a joke!

The 14th Dalai Lama is a non-violent figure? Absolutely a joke!

 
2012-02-01 17:28:00 | From: China Tibet Online

Editor’s Note: On Dec. 9, 2011, Frankfurter Allgemeine Zeitungmagazine(FAZ), a national daily newspaper of Germany interviewed Zhu Weiqun, visiting Executive Vice Minister of the United Front Work Department of the Communist Party of China. Based on this exclusive interview, FAZ published the report by Von Michael Radunski, The 14th Dalai Lama is a non-violent figure? Absolutely a joke!  on Jan.5,2012. Following is the full text of the report in English.(Click to view the original version in German: Den Dalai Lama als gewaltlos zu bezeichnen, ist ein Witz)

——Again clashes occurred between the Hans and Tibetans, which may have caused several deaths during the protest; the 14th Dalai Lama sticks to his promotion of "genocide", senior official Zhu Weiqun said.
According to the report of the Tibtan exiled administration, another self-immolation was reported, the fifteenth occurrence in less than one year. They were desperate, the 14th Dalai Lama said. Tibetans want to draw people’s attention to the "suppression over local lamaseries".

 

Zhu Weiqun shook his head to such statements. "Crappy propoganda." Zhu Weiqun said, "We respect and protect the freedom of religious faith." ("We"here refers to the Chinese central government in Beijing). Zhu is the Executive Vice Minister of the United Front Work Department of the Communist Party of China in charge of Tibet-related affairs. Zhu Weiqun pays frequent visits to Tibet, and actually he was right there for researches just weeks ago.

The weather was bleak, but Zhu Weiqun came to Berlin as usual, with some data to support his discourse. He said: China has invested a total of 137 billion yuan (around 17 billion euros) in only five years from 2006 to 2010. Starting from 2011, in the next five years, an estimate of RMB 330 billion yuan is expected. "Tibet has seen a consistent increase in  the regionl gross domestic product, per capita income as well as the average life expectance."

But the Dalai Lama seriously insists that Tibetans suffers and will be extinguished. On the contrary, since the peaceful liberation of Tibet in 1959, the Tibetan population has increased from one million to three million. Counterview says the poplulation increase is due to the Han's migration, but was refuted by Zhu who said that most are Tibetans while Han and Hui ethnic groups contributed the minority. However, this cannot be separated in statistics. As a matter of fact, there have been altogether ten different co-inhabited ethnic groups in Tibet.

Western countries hold sightless trust in the Dalai Lama

Besides all the evident data, the Chinese vice minister specially pointed out another factor: time. This was already shown at the beginning of this interview. The Chinese government has been constantly blamed since they are ambiguous or reluctant to touch on topics related to Tibet or the Dalai Lama. Zhu wants to change, saying that we urgently need to express ourselves properly. The West holds sightless trust in the Dalai Lama whose stratey is easy to see through.

The Dalai Lama was once the political and spiritual leader of the Tibetans in at least decades. In 1960s and 1970s, he once called loudly on the "Tibet Independence", but from the year 1988, he turned to propose his "Middle Way" approach. However, Zhu said, it is just a game of words for the Dalai Lama whose pursuit remains the "indenpendence of Tibet".

Zhu said, firstly, the Dalai Lama still refuses to admit that Tibet is part of China. He says Tibet was occupied in 1951, "which runs counter to historical facts."

Secondly, the Dalai Lama continues advocating a "Greater Tibet", which he claims to include all areas where ethnic Tibetans live in, incluidng Qinghai Province. "But this place has never been part of Tibet. Today, Tibet covers 1.2 million square kilometeres, but would reach as much as 2.5 million square kilometers according to the Dalai Lama. That’s about one fourth of China as a whole."

Thirdly, the Dalai Lama requires that all amy forces retreat from the so-called "Greater Tibet", so as to build an "international area of peace" instead.

Fourthly, according to the Dalai Lama, all other ethnic groups are to be dispelled from the so-called "Greater Tibet", which would involve at least 7.5 million Han people in all.

Fifthly, the Dalai Lama also demands that all affairs except for military and diplomacy on the 2.5-million-square-kilometer "Greater Tibet" be under his control, and the Central Government would just stay with hands off anything there.

 
Dalai Lama  "use violence again and again"

"That is the 'self-autonomy' that he claimed," Zhu Weiqun leans backward and asked: "Would the German congress accept such an autonomy in a region whose acreage occupies a quarter of the whole country ?" He stared at the listener with his arms across. "Now all of you have also seen through that the so-called autonomy that the Dalai Lama mentions is 'Tibet Independence'. Tibet has been an inseparable part of China and later on it will always be," said Zhu, Executive Vice-Minister of the United Front Work Department of the CPC Central Committee.

In the west the 14th Dalai Lama wins favorable impression and his activities can be found around the world. Most important of all, his "nonviolence views" has won a moral recognitiony. For Zhu Weiqun, that is only a farce.  "The Dalai Lama has adopted violent actions since he himself participated in politics again and again." Whether those happened in 1960s, 1980s or during the March 14 Lhasa Riots in 2008 were plotted by the Dalai Lama deliberately. Sometimes even directly instigated by him." "It is really a joke if someone says that the Dalai Lama is a 'nonviolent figure'."

Zhu mentioned self-immolations again. "The Dalai Lama has said that these people are his heroes. And he admires their courage." Such words will be utilized by people to encourage their own violent actions. "This is nothing about non-violence. The Dalai Lama is not only sinful but also attempting to turn the peaceful and restrained Buddhism into a violent religion," said Zhu, "The battle that we are operating is just and has been supported by the people; that is most important."

The severe situation seems to provide the Dalai Lama with a good opportunity. He announced to retire from political affairs several months ago. At this moment Zhu smiled. "I am puzzled about this point. When talking about the meetings with the Dalai Lama, aren’t western politicians or media saying those are non-political meetings? ! The Chinese government has nothing to get excited at all. Is the Dalai Lama a spiritual leader of Tibetan people?! Now how could he retire from his political post? " Zhu seems very pleasant as we mention that topic. For Zhu and the Chinese government, it is very important to point out the dissent.

Zhu also talked about the current "Charter" of the Tibetan government in exile. The "Charter" points out that the Dalai Lama is the highest leader and teacher of Tibetan people and his guides the Tibetan people in moral action, religion and culture, economic and social development. He himself or a "leader who is democratically elected" can resolve the "Tibet Issue". He has the right to meet international leaders and figures from all circles and continues to be a delegate of offices abroad as well as a special delegate of the Tibetan government in exile.

 
"One country, two systems" is not applicable to Tibet

The Dalai Lama has appointed the Havard graduate Lobsang Sangay as the new political leader. If the Dalai Lama is not able to find out the method to solve the problems, then Lobsang Sangay can do it at least. He seems eager to make best use of the chance of the new start. According to his expectation, the idea of "one country, two systems" can be applied in Tibet. "Lobsang Sangay is a lawyer and his suggestion can’t be explained by ignorance," said Zhu, "He knows a lot about Tibet so he just wants to irrigate the Chinese government with his suggestions."  It is out of the question for the Chinese government to adopt the way of  "one country, two systems". Zhu explained that in the current conditions of Tibet, such a way is impossible to be applied. "Hong Kong and Macao have been occupied by the western forces for a long time. They have been separated from China. But Tibet has never been separated from China and it had been an indiscerptible part of the Chinese territory. "

The culture, economy and residents of Hong Kong and Macao have been greatly influenced by the west. So does its economic order.When the mainland is still adopting the socialist economy, Hong Kong has established its capitalist system according to the British social system.

"In order to make the return of Hong Kong, we proposed the idea of one country, two cultures. If Tibet also applies this method, it means we would resume the serf system then. No one should welcome that. Neither Tibetan compatriots hope that like us."

 
The door to negotiation is always open

The Chinese government denies not only "one country, two systems" proposal, but also the position of the so-called leadership of Lobsang Sangay. "Lobsang Sangay is the head of a politically seperalistic group, which that is not recogonized. We do not hope to have any contact with him, and we refuse to negotiate with him."

Mr Zhu said  that the Chinese government looks forward to striving for more understanding from the  international community. There are once critics that the Chinese government does not know how to answer questions of the western media. Now, these critics  do not hold water any more.

However, the more and more clashes between the Chinese government and the Tibetan-government-in-exil can still not be avoided. Under this circumastance, is there a strategy  to solve exsiting problems?

"We have never closed the door to negotiations. It is the Dalai group who did that." Mr Zhu said that the Dalai Lama must firstly give up his seperatism, and recogonize that Tibet is a part of China, as well as abandoning his so-called "Greater Tibet" claim. Then, "the door to talk will still be open as before."



Die Dalai Lamas

»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana Bodhisattvas angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu helfen. Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, anderen zu helfen.«

?Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama nicht ist: Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ?Gott-König?. Er mag eine Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ?Oberhaupt des Tibetischen Buddhismus? als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
Clarke, P. B., Encyclopedia of New Religious Movements
(New York: Routledge, 2006), S. 136.

Regierungsverantwortung
der Dalai Lamas

?Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.?

(Brauen 2005:6)

»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!«

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 182,
Universität Hamburg

Der Fünfte Dalai Lama,
Ngawang Lobsang Gyatso

Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso

?Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ?Der Gro?e Fünfte? genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die ?ra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als pr?gender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identit?t - eine Identit?t, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt ?unter dem wohlwollenden Schutz eines wei?en Sonnenschirms zentriert? sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva - der heilige Held des Mahayana Buddhismus - dem Wohl der gesamten Menschheit diene.?

Kurtis R. Schaeffer, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in
DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokite?vara,
ARNOLDSCHE Art Publishers,
Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft I

?Gem?? der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Ma?st?ben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 136)

?Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ?Gro?e Fünfte?, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.?

Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini,
»Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,
O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118

»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.«

Per Kvaerne, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in:
Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):
»Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,
München 2000, S. 320

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft II

?Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religi?s, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch gro?es diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupul?sen Einsatz machtpolitischer und selbst milit?rischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ?Gro?en Fünften?, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner ?gide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder au?er Landes getrieben wurden.

Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren andere lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«

(Golzio, Bandini 1997: 95)

Der Dreizehnte Dalai Lama,
Thubten Gyatso

Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso

?Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876-1933). Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu modernisieren. ?Der gro?e Dreizehnte? nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollst?ndigen nationalen Unabh?ngigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

?Manche m?gen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europ?ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzusch?tzen ist. Doch ein solcher Vergleich w?re nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europ?ischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher w?ren die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Gro?en und Ganzen glücklicher sind als die V?lker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden gro?e Ver?nderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie gro?e Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen l?uft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist h?her als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten L?ndern.?

Sir Charles Bell, »Der Große Dreizehnte:
Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,
Bastei Lübbe, 2005, S. 546

Der Dreizehnte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft

?War der Dalai Lama im Gro?en und Ganzen ein guter Herrscher? Dies k?nnen wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine au?ergew?hnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der m?nchischen Regeln, veranlasste die M?nche, ihren Studien weiter nachzugehen, bek?mpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie m?glich kümmerte er sich um die zahllosen religi?sen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualit?t des tibetischen Buddhismus vergr??ert hat.

Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.

Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«

Sir Charles Bell in (Bell 2005: 546-47)

Der Vierzehnte Dalai Lama,
Tenzin Gyatso

Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso

?Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlie? Tibet 1959. Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. Als gelehrte und charismatische Pers?nlichkeit, hat er aktiv die Unabh?ngigkeit seines Landes von China vertreten. Durch seine h?ufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von Buddhismus und Wissenschaft. Als Anwalt einer ?universellen Verantwortung und eines guten Herzens?, erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

Moralische Legitimation
der Herrschaft Geistlicher

Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher ?außerordentlich zweifelhaft?. Er konstatiert:

?Es zeigte sich auch in Tibet, da? moralische Integrit?t nicht automatisch mit der Zugeh?rigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf pers?nlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ?hnliche überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmi?verst?ndlich zu erkl?ren, da? er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, da? man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grunds?tzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.?

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 190,
Universität Hamburg