The Truth of Tibetan Buddhism

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Sexual scandals of Lamas and Rinpoches

über die Dalai Lamas

Before Buddhism was brought to Tibet, the Tibetans had their believes in "Bon". "Bon" is a kind of folk beliefs which gives offerings to ghosts and gods and receives their blessing. It belongs to local folk beliefs.

In the Chinese Tang Dynasty, the Tibetan King Songtsän Gampo brought “Buddhism” to the Tibetan people which became the state religion. The so-called “Buddhism” is Tantric Buddhism which spreads out during the final period of Indian Buddhism. The Tantric Buddhism is also named "left hand tantra" because of its tantric sexual practices. In order to suit Tibetan manners and customs, the tantric Buddhism was mixed with "Bon". Due to its beliefs of ghosts and sexual practices, it became more excessive.

The tantric Master Atiśa spread out the tantric sex teachings in private. Padmasambhava taught it in public, so that the Tibetan Buddhism stands not only apart from Buddhist teachings, but also from Buddhist form. Thus, the Tibetan Buddhism does not belong to Buddhism, and has to be renamed "Lamaism".

   
                  Breaking with official orthodoxy, the France 24 report admitted that the Dalai Lama and his independence movement has no popular support in Tibet and that many Tibetans actually fear a return to the days of Lama autocracy. One of the thousands of Doje Shu
Breaking with official orthodoxy, the France 24 report admitted that the Dalai Lama and his independence movement has no popular support in Tibet and that many Tibetans actually fear a return to the days of Lama autocracy. One of the thousands of Doje Shugden practitioners who fled from Dalai Lama worshipers told France 24 reporters:
If he’s really Buddha, if he’s really god, you know, he won’t create so many problems, you know, he won’t give us such trouble. I believe if he is a Buddha, he won’t create any problem for one human being, so we have changed our mind now, we don’t see him as we saw him earlier.
The Dalai Lama’s problem with these Buddhists is simply that they worship the symbolic god Dorje Shugden and not “his holiness, the Dalai Lama”. The exiled leader is persecuting Buddhists for not worshiping himself and his insatiable desire to become the puppet dictator of a ‘free Tibet’ under NATO hegemony. Any worshiper of Dorje Shugden is, then, automatically dismissed as an ‘agent’ of China.
The France 24 report also admitted that the Dorje Shugden community constitutes the majority in Tibet and that they were almost all pro-Chinese government.
In France we tend to associate Tibet with the Dalai Lama but there are many Tibetans who are Buddhists, who think that China actually contributed something to Tibet.
The reporter adroitly omitted the “quelque chose” which Tibetans thank the CPC for; namely, the liberation from serfdom!
After the reportage, the France 24 presenter asked one of the correspondents Capucine Henry:
So just how taboo is it to criticize the Dalai Lama?
To which Madame Henry replied:
It’s completely taboo. Actually our shooting of the reportage was very difficult because we had our camera smashed in. The Dalai Lama is considered as a living god. He has achieved a level of clairvoyance that means that every decision he takes is the rule of law. If you criticize the Dalai Lama, you are judged to be a Chinese spy.
In spite of the fact that such revelations have been made by the mainstream French press in the past, it is astonishing that none of this was mentioned during last year’s Tibetan Festival in Toulouse, as the Tibetan dictator was presented to the French public as a benign philanthropist who supports “human rights”,  “tolerance”, peace, and “Tibetan freedom”, while politely spreading the word about “Chinese cultural genocide”. Nothing could be further from the truth.18
Yet Stéphane Hessel, grand old man of France’s bourgeois intelligentsia, and one of the drafters of the UN declaration of human rights, debated ‘human values’ with the Dalai Lama in Toulouse last year, where he praised the Tibetan tyrant as a paragon of humanity and pacifism. Could Hessel really be that ignorant?  The Tibetan dictator’s conference in Toulouse was attended by 7,000 people, with big screens for those who could not find seats in the packed Zenith auditorium.
Is it possible that Stéphane Hessel, who was himself deported by the Nazis to Buchanwald during World War Two, could be unaware of the Dalai Lama’s links with Nazi war criminals, neo-Nazis and terrorists? How could one of the drafters of the UN declaration of human rights not know that Tibetan serfs of the Lamaist theocracy were treated worse than animals and that the Dalai Lama denies this well-documented history?
Among the dignitaries present at last year’s Toulouse festival were Corrine Lepage, president of France’s Ecological Party. During the 1980s, Europe’s ecological hippies tended to see Lamaist Tibet as an ecological paradise under the rule of the Dalai Lama. The historical reality was, unfortunately, quite the opposite.   As one historian remarks:
The Lhasa of tradition, for instance, capital of the Lamaist world, could hardly be described as an exemplary ecological site but rather, as a number of world travelers have reported, was until the mid-twentieth century one of the dirtiest cities on the planet. As a rule, refuse was tipped unto the street. The houses had no toilets. Everywhere, wherever they were, the inhabitants unburdened themselves. Dead animals were left to rot in public places. For such reasons the stench was so penetrating and nauseating that the XIII Dalai Lama felt sick every time he had to traverse the city. Nobles who stepped out usually held a handkerchief over their nose19
Vegetarians, ecologists and bourgeois feminists have all been seduced by the Dalai Lama’ specious demeanour and saccharine rhetoric. None of them seem to realize that the Lamas treated women no better than Afghanistan’s Taliban, that they regularly ate meat and had nothing but contempt for the environment; nor that the Dalai Lama is himself an avid meat eater, yet he proscribes the eating of meat among his subjects in Dharamsala. The Western power-elite’s marketing of the Dalai Lama must surely count among one of the most impressive frauds of modern history.
In 1997, Tibetan Buddhists in exile published the following letter to the Dalai Lama:
The cause [of the despotism] is the invisible disease which is still there and which develops immediately if met with various conditions. And what is this disease? It is your clinging to your own power. It is a fact that even at that time if someone would have used democracy on you, you would not have been able to accept it. … Your Holiness, you wish to be a great leader, but you do not know that in order to fulfill the wish, a ‘political Bodhisattva vow’ is required. So you entered instead the wrong ‘political path of accumulation’ (tsog lam) and that has lead you on a continuously wrong path. You believed that in order to be a greater leader you had to secure your own position first of all, and whenever any opposition against you arose you had to defend yourself, and this has become contagious. … Moreover, to challenge lamas you have used religion for your own aim. To that purpose you had to develop the Tibetan people’s blind faith. … For instance, you started the politics of public Kalachakra initiations.
Normally the Kalachakra initiation is not given in public. Then you started to use it continuously in a big way for your politics. The result is that now the Tibetan people have returned to exactly the same muddy and dirty mixing of politics and religion of lamas which you yourself had so precisely criticized in earlier times. … You have made the Tibetans into donkeys. You can force them to go here and there as you like. In your words you always say that you want to be Ghandi but in your action you are like a religious fundamentalist who uses religious faith for political purposes. Your image is the Dalai Lama, your mouth is Mahatma Ghandi and your heart is like that of a religious dictator. You are a deceiver and it is very sad that on the top of the suffering that they already have the Tibetan people have a leader like you. Tibetans have become fanatics. They say that the Dalai Lama is more important than the principle of Tibet. … Please, if you feel like being like Gandhi, do not turn the Tibetan situation in the church dominated style of 17th century Europe.20
In Dharamsala, no one is allowed to question or criticize the god-king and those who do not worship him are threatened, harassed and sometimes killed.  Names of Dorje Shogdun practitioners appear on the doors of shops, warning people not to talk or serve them. Articles have appeared in the local media in India encouraging violence against practitioners of Dorje Shugden. When the Dalai Lama was confronted with written proof of this by a Swiss documentary maker, he haughtily dismissed it as “idle rumour.21
Yet, none of this seems to bother the French intelligentsia who bow down before this fraudulent Tibetan tyrant like feudal subjects.  How could such intellectual imbecility reign in the land of Diderot, Condorcet, Voltaire and Sartre?  How could a symbol of ruthless theocracy find favour in a culture that promotes rationalism, science and philosophy? What we are now witnessing in France and throughout Europe is the promotion of a post-modern, neo-feudalist ideology, an all-pervasive “pensée unique”, a closing of the European mind. The triumph of globalised hyper-capitalism has pushed humanity back into pre-republican modes of thought. We have entered a new dark age.
Pacifism Equals Covert Terrorism Against China
In Stéphane Hessel’s dialogue with the Dalai Lama, the retired French career diplomat praised the Dalai Lama for his insistence on pacifism and non-violent resistance.  “la non-violence’ is a favourite catchphrase of Hessel, who, last year, gave full support to NATO’s “humanitarian” Blitzkrieg on the Great People’s Socialist Libyan Arab Jamahirya, a brutal bombing campaign that murdered thousands of innocent civilians and reduced Africa’s richest state to rubble and internecine civil war.
When the rebellion of the Tibetan aristocracy against the Communist Chinese administration failed in 1959, the CIA helped the Dalai Lama and his cronies to escape to India where he set up a ‘government-in-exile’. In 1998, the Los Angeles Times reported that declassified US government documents prove that the Dalai Lama’s Tibetan Independence movement was a CIA operation. The article stated:
The budget figures for the CIA’s Tibetan program are contained in a memo dated Jan. 9, 1964. It was evidently written to help justify continued funding for the clandestine intelligence operation.
Support of 2,100 Tibetan guerrillas based in Nepal: $500,000,” the document says. “Subsidy to the Dalai Lama: $180,000.” After listing several other costs, it concludes: “Total: $1,735,000.” The files show that this budget request was approved soon afterward.22
The US government wanted to use Tibet to weaken China and the same concerns are driving the ‘Free Tibet’ scam today. Europe and the United States are promoting the Dalai Lama in order to demonise China, whose development the West fears. According to the Los Angeles Times article, the Tibetan separatist guerillas were trained in Colorado USA and in Nepal with the help of Indian intelligence. The Dalai Lama is a militant not a pacifist, a religious fanatic not a moderate, a tyrant not a democrat. The covert war being waged by the US against China has erupted intermittently over the years.
On March 18th, 2008 rioters took to the streets of Tibet’s capital Lhasa looting shops, burning schools and attacking innocent civilians throughout the city. Chinese state television showed horrific pictures of Tibetan rioters stoning people to death on the streets. Smashing peoples’ skulls was the Tibetan “protestors” preferred form of execution. The Tibetan hooligans set fire to over 200 residential houses and shops and more than 80 vehicles. Even Chinese fire fighters were the object of aggression with fire engines being set on fire.
Meanwhile, our so called “free press” presented the Tibetan aggression as a violent “crackdown” by the big bad Chinese government on the “peaceful” Tibetan protestors. The BBC and CNN manipulated images to portray the Chinese police as the aggressors.
The German newspaper Die Berliner Morganpost published pictures of police officers rescuing Han Chinese from Tibetan aggression as more evidence of a “brutal” Chinese “crackdown” on the “peaceful protestors”. In a reductio ad absurdum worthy of Monty Python, German RTL television published pictures of police aggression in Nepal to accompany their reports of the Chinese “crackdown”!
The Free Tibet scam also receives funding from the Frederich Neumann Foundation in Germany and various NGOs linked to American intelligence.
A Canadian-Tibetan by the name of Lladon Tethong is the director of the international Tibet student movement, which has chapters all over the world. The 2008 riots apparently marked Tethong’s first ever visit to her beloved country.
Human rights groups funded by US government agencies claim that the Tibetan people are being repressed by the Han Chinese. They regularly cite such examples as the Chinese law that states that students can only enter the monasteries if they are over 18 years of age. This, according to Tibet Watch, is a violation of human rights.
What Tibet Watch fails to tell the public, however, is the fact that atrocious child sexual abuse was widespread in Tibetan Buddhist monasteries for centuries. That is why the Chinese government will not allow children to enter Tibetan monasteries before the age of 18. This is one of the typical omissions one regularly encounters when dealing with spurious “human rights” discourse on Tibet.23
Tibet Watch also believes that China is committing a human rights violation by encouraging Tibetans to respect the authority of the Chinese state rather than the Dalai Lama. In that case, all the modern secular democracies of the world are also guilty of human rights abuses by encouraging their citizens to respect the laws of the state rather than the laws of their respective religions!24
Conclusion
The jihadist violence that Western imperialism is now spreading throughout North Africa, the Middle East and Central Asia is also spreading across the Pakistani and Afghanistan borders into China.25 This aspect of imperialist destabilization of China, focusing on Uighur Islamism, merits a separate article.
But China is likely to face more problems from Tibetan fundamentalist separatists in the coming months, with full intelligence, logistics and media backing from the West.
On August Monday 15th, 2011 a Buddhist monk poured petrol on himself in Sichuan in West China which has a large Tibetan population, in an apparent protest against Chinese rule.26 Many self-immolations have followed and extremist journalists in respectable Western news outlets have encouraged such acts of terrorism with the Guardian’sPatrick Barkham claiming that “self-immolation inspires in others a belief that individual suffering can set in motion changes far greater than one horrifying death.27
Self-immolations are acts of violence and terrorism. The promotion of these barbarous acts is another worrying indication of the moral degeneracy of the Western press.
One should not forget that self-immolations were said to have caused the US backed regime-change uprisings in Tunisia and Egypt. There is reason to believe that covert warfare on China will be the next objective on NATO’s bellicose agenda
American ambassador to China John Huntsman was caught on camera last year attending a protest as North Africa was erupting in chaos during the US-fomented “Arab Spring”. When a netizen asked him what he was doing there, Huntsman replied:
“Just having fun’’
To which the Chinese netizen retorted.
“You’d like to see chaos in China wouldn’t you?”28
Huntsman furtively departed the scene, followed by his security henchmen.
Chaos is precisely what the US government and NATO would like to see in China, chaos and civil war, in order to drive China back to the semi-colonial status it had in the nineteenth century or the radical disunity of the Warring States Period in the 5th century BCE.
But what the Western neophytes in global imperialism fail to understand is that the Chinese civilization-state has existed for millennia and will continue to flourish long after the West consumes itself in hubris, war and moral corruption.
  1. A. Tom Grunfeld, The Making of Modern Tibet rev. ed. (Armonk, N.Y. and London: 1996). []
  2. A. Tom Grunfeld, The Making of Modern Tibet rev. ed. Armonk, N.Y. and London: 1996 []
  3. Michael Parenti, Friendly Feudalism: The Tibet Myth, Updated and Expanded Version, January 2007 []
  4. Anna Louise Strong Reference Archive, When serfs stood up in Tibet, Appendix II []
  5. Anna Louise Strong Reference Archive.  When serfs stood up in Tibet, Appendix II []
  6. 6 []
  7. Mobo Gao, The Battle for China’s Past-Mao and the Cultural Revolution, London, Pluto Press, 2008, pp. 27 []
  8. Anna Louise Strong Reference Archive.  When serfs stood up in Tibet, Appendix II. []
  9. Ibid []
  10. Mobo Gao, The Battle for China’s Past-Mao and the Cultural Revolution, London, Pluto Press, 2008, p. 65 []
  11. Mobo Gao, The Battle for China’s Past-Mao and the Cultural Revolution, London, Pluto Press, 2008, p. 80 []
  12. Pascale Nivelle, “La clique maléfique“,  Libération, August 2011 []
  13. Anne-Marie Blondeau et al, “Réponse sur les liens entre le dalaï-lama et les Nazis“,  Libération,6 May 2008 []
  14. Laurent Dispot “Le Dalaï Lama et les Nazis,  Libération, 25 April 2008 []
  15. Ibid. []
  16. © Victor & Victoria Trimondi The Shadow of the Dalai Lama – Part II – 13. The doomsday guru Shoko Asahara and the XIV. Dalai Lama []
  17. Paul Vallely, “I was a Tantric sex slave”, The Independent, February 10, 1999 []
  18. france 24 Dalai lama versus Dorje Shugden (second part). []
  19. © Victor & Victoria Trimondi, The Shadow of the Dalai Lama – Part II – 16. Tactics, Strategies, Forgeries, Illusions []
  20. © Victor & Victoria Trimondi, The Shadow of the Dalai Lama – Introduction []
  21. 3/3. from SwissTV. The Dark Side of Dalai Lama []
  22. Jim Mann, “CIA Gave Aid to Tibetan Exiles in ’60s, Files Show”, Los Angeles Times, September 15, 1998 []
  23. Broken promises, Human rights violations in Tibet since China was awarded the 2008 Olympic Games, Tibet Watch 2008 []
  24. Broken promises, Human rights violations in Tibet since China was awarded the 2008 Olympic Games, Tibet Watch, 2008 []
  25. Chris Buckley,  “China blames Muslim extremists for attack in Xinjiang”, Reuters, August 1, 2011 []
  26. Tibetan monk dies in self-immolation protest, group says“, Reuters,  August 15, 2011 []
  27. Patrick Barkham, “Self-immolation: the ultimate symbol of protest?” The Guardian, 7 March 2012 []
  28. ‘Jasmine Revolution in China’? Epic Fail! American Ambassador got owned (02.20.2011, Beijing). []

Gearóid Ó Colmáin was born in Cork, Ireland, and is currently based in Paris. He is a former bilingual columnist with Metro Eireann. His interests include geopolitcs, globalisation, philosophy and the arts. He is a member of Pôle de renaissance communiste en France (PRCF) a political movement which advocates Marxism-Leninism and the formation of a revolutionary communist party in France. Read other articles by Gearóid, or visit Gearóid's website.



Die Dalai Lamas

»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana Bodhisattvas angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu helfen. Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, anderen zu helfen.«

?Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama nicht ist: Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ?Gott-König?. Er mag eine Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ?Oberhaupt des Tibetischen Buddhismus? als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
Clarke, P. B., Encyclopedia of New Religious Movements
(New York: Routledge, 2006), S. 136.

Regierungsverantwortung
der Dalai Lamas

?Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.?

(Brauen 2005:6)

»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!«

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 182,
Universität Hamburg

Der Fünfte Dalai Lama,
Ngawang Lobsang Gyatso

Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso

?Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ?Der Gro?e Fünfte? genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die ?ra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als pr?gender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identit?t - eine Identit?t, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt ?unter dem wohlwollenden Schutz eines wei?en Sonnenschirms zentriert? sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva - der heilige Held des Mahayana Buddhismus - dem Wohl der gesamten Menschheit diene.?

Kurtis R. Schaeffer, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in
DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokite?vara,
ARNOLDSCHE Art Publishers,
Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft I

?Gem?? der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Ma?st?ben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 136)

?Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ?Gro?e Fünfte?, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.?

Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini,
»Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,
O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118

»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.«

Per Kvaerne, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in:
Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):
»Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,
München 2000, S. 320

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft II

?Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religi?s, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch gro?es diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupul?sen Einsatz machtpolitischer und selbst milit?rischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ?Gro?en Fünften?, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner ?gide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder au?er Landes getrieben wurden.

Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren andere lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«

(Golzio, Bandini 1997: 95)

Der Dreizehnte Dalai Lama,
Thubten Gyatso

Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso

?Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876-1933). Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu modernisieren. ?Der gro?e Dreizehnte? nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollst?ndigen nationalen Unabh?ngigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

?Manche m?gen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europ?ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzusch?tzen ist. Doch ein solcher Vergleich w?re nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europ?ischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher w?ren die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Gro?en und Ganzen glücklicher sind als die V?lker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden gro?e Ver?nderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie gro?e Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen l?uft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist h?her als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten L?ndern.?

Sir Charles Bell, »Der Große Dreizehnte:
Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,
Bastei Lübbe, 2005, S. 546

Der Dreizehnte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft

?War der Dalai Lama im Gro?en und Ganzen ein guter Herrscher? Dies k?nnen wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine au?ergew?hnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der m?nchischen Regeln, veranlasste die M?nche, ihren Studien weiter nachzugehen, bek?mpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie m?glich kümmerte er sich um die zahllosen religi?sen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualit?t des tibetischen Buddhismus vergr??ert hat.

Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.

Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«

Sir Charles Bell in (Bell 2005: 546-47)

Der Vierzehnte Dalai Lama,
Tenzin Gyatso

Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso

?Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlie? Tibet 1959. Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. Als gelehrte und charismatische Pers?nlichkeit, hat er aktiv die Unabh?ngigkeit seines Landes von China vertreten. Durch seine h?ufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von Buddhismus und Wissenschaft. Als Anwalt einer ?universellen Verantwortung und eines guten Herzens?, erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

Moralische Legitimation
der Herrschaft Geistlicher

Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher ?außerordentlich zweifelhaft?. Er konstatiert:

?Es zeigte sich auch in Tibet, da? moralische Integrit?t nicht automatisch mit der Zugeh?rigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf pers?nlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ?hnliche überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmi?verst?ndlich zu erkl?ren, da? er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, da? man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grunds?tzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.?

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 190,
Universität Hamburg