The Truth of Tibetan Buddhism

简体 | 正體 | EN | GE | FR | SP | BG | RUS | JP | VN                 The Truth of Tibetan Buddhism Home | GUEST BOOK | LOGIN | LOGOUT

Sexual scandals of Lamas and Rinpoches

über die Dalai Lamas

Before Buddhism was brought to Tibet, the Tibetans had their believes in "Bon". "Bon" is a kind of folk beliefs which gives offerings to ghosts and gods and receives their blessing. It belongs to local folk beliefs.

In the Chinese Tang Dynasty, the Tibetan King Songtsän Gampo brought “Buddhism” to the Tibetan people which became the state religion. The so-called “Buddhism” is Tantric Buddhism which spreads out during the final period of Indian Buddhism. The Tantric Buddhism is also named "left hand tantra" because of its tantric sexual practices. In order to suit Tibetan manners and customs, the tantric Buddhism was mixed with "Bon". Due to its beliefs of ghosts and sexual practices, it became more excessive.

The tantric Master Atiśa spread out the tantric sex teachings in private. Padmasambhava taught it in public, so that the Tibetan Buddhism stands not only apart from Buddhist teachings, but also from Buddhist form. Thus, the Tibetan Buddhism does not belong to Buddhism, and has to be renamed "Lamaism".

   
                  Ghouls Lead the Innocent to Slaughter - Drelwa Online’s Self-immolation Guide (Part 1) - Profiles of the consecutive self-immolation incidents in Tibet (Part 5) (Reproduced)

Ghouls Lead the Innocent to Slaughter - Drelwa Online’s Self-immolation Guide (Part 1) - Profiles of the consecutive self-immolation incidents in Tibet (Part 5) (Reproduced)

 

© True Heart News, 2013/7/10

(By the True Heart News interviewing team in Taipei) Media abroad recently brought to light the circulation of a so-called Self-immolation Guide on the internet, an instruction manual authored by the Dharamsala-based Dalai group engineered to incite ethnic Tibetans residing within Tibet to self-immolate. This Self-immolation Guide is an irrefutable piece of evidence verifying to the international community who the backstage mastermind of the waves of Tibetanself-immolations is and revealing the ruthlessness deeds of these “fake Tibetan Buddhists.”

However, long before the exposure of this guide, the murderous scheme had been clandestinely under way in Tibet, all over China, and even around the world. Some are well-hidden while others were unveiled but arduously denied by Lamaists. From Drelwa Online, a website exposed in January this year, there is one such telling case in which a young Tibetan lama narrowly escaped cunning inducement to commit self-immolation.
http://www.globaltimes.cn/content/765229.shtml
http://www.singtao.com/china/news_detail.asp?sid=2643200

Tudan Badeng is a Tibetan man who lives in Yushu of Qinghai province. Badeng is the oldest of five siblings. His mother died when he was small, and he entered a lamasery at the age of 14. As Badeng recalls, he first came upon pictures of Tibetan self-immolations in 2010 and was shocked by what he saw because nothing like that had ever happened in the history of Lamaism and he had no clue what could have brought about these tragedies. Besides, those self-immolation photos were horrifying and he pitied deeply the poor souls who burned themselves. Later on, Badeng heard about the lamp-lighting memorial ceremonies the Tibetans-in-exile held for the self-immolators and his feeling about self-immolation began to change, he started to see it as “an act of courage.”
http://mil.huanqiu.com/paper/2013-01/3577703.html

The True Heart News has been condemning the leadership of the Dalai group for a long time, who not only have never tried to soothe and stop their compatriots from committing suicidal deeds which are in violation of Buddhist precepts, but instead have ignited their emotions and added fuel to the fire by praising them as “martyrs” and holding “lamp-lighting prayer sessions” for them. Yet, in reality, portraying these victims of self-immolation as heroes is but a display of false compassion and an injustice, since their drastic acts have nothing to do with religious martyrdom or the survival of Buddhism. The experience of Tudan Badeng makes clear how the four major sects of Tibetan fake “Buddhism” have been executing the fourth part of the Self-immolation Guide, under the instruction of the Dalai group, namely, organizing “other non-violent activities” as a smokescreen to mask the constant and sudden waves of bloody burnings. Lamaism and the Dalai group are indeed despicable.

Tudan Badeng arrived at Beijing in June 2012. During an online chat session one afternoon, he got to know a Tibetan woman named Dolma through a website called Drelwa Online (an internet organization traced to the Dalai group, more detailed info later). Dolma quickly switched the topic of their conversation to self-immolation and sent over pictures and videos of two self-immolation incidents happened the day before in Qinghai. Moments later she showed him “the last words these immolators left,” which are highly provocative and make self-immolation sound like “a fearless, heroic sacrifice for the causes of Tibetan Buddhism, the Dalai Lama, and the Tibetan race.” Stirred by what he saw, Badeng impulsively banged in the words “I want to self-immolate too.”

At first, Dolma sharply rejected his idea, Badeng said. She told him repeatedly that a smart young man like him should not think about self-immolation but should cherish his life. Tudan Badeng was very touched by her response and she made such a good impression on him that he even took Dolma as his elder sister later on. However, in the ensuing online chats between the two, rather than dying down, Tudan Badeng’s desire to self-immolate flared up like a wild fire as “sister Dolma” began to lure him in, using subtle, manipulative techniques.

When Badeng asked whether burning himself would really be useful, “sister Dolma” told him that "the international community is reacting strongly toward Tibetan self-immolations and the governments of many Western countries have come out to criticize and put pressure on the Chinese government about it," and when Tudan Badeng wanted to know if there is any basis for self-immolation in Buddhism, Dolma replied, "Self-immolation is an altruistic sacrifice, torching one’s body for the return of the Dalai Lama to Tibet and for the democracy and freedom of Tibet."
http://mil.huanqiu.com/paper/2013-01/3577703.html

If you look at what happened to Tudan Badeng in relation to the content of the Self-immolation Guide, it becomes obvious that he walked into a trap and was picked as a target for the “ideological mobilization” outlined in the first part of the Guide. In the same way, to cook a frog you must put it in a pan of cool water and very slowly bring the water to a boil; Badeng was slyly instigated into volunteering himself as one of the “fearless heroes” and “a martyr who is ready to sacrifice anytime.”

After that, the “self-immolation slogans” - the third part of the Self-Immolation Guide - were insidiously planted into Tudan Badeng’s mind while the two young people discussed ideals and exchanged caring messages over the internet. The purpose of the self-immolation slogans is to infuse this demented action which utterly violates the Buddhist precepts with illusory and deceptive value as martyrdom, such that those brainwashed dupes would carry out this wanton folly.

Everything was in place at this point except the second part, “preparations for self-immolation.” This, according to the Guide, means “giving detailed instructions to the self-immolators on picking important days and places,” making sure they will “leave written or recorded last words,” and “most importantly, asking help from a couple of trustworthy people to record videos and take photos.” Chairman Zhang laments that such seemingly caring reminders are actually bait used to cruelly and cold-bloodedly hook human lives for the self serving agenda of the Dalai group. It is essentially a chilling, premeditated homicide scheme.

At one point, Tudan Badeng actually wrote, “If it is useless, then I won’t self-immolate,” to which Dolma immediately responded, encouragingly, "although we are not qualified to judge the righteousness of self-immolation, more people are needed in the force of justice." Eventually, Tudan Badeng messaged these words: "Self-immolation, in Beijing," and “sister Dolma” no longer tried to stop him; she merely remarked, "Beijing is under close watch."

Fortunately, Tudan Badeng did not foolhardily follow through with his plan after returning to the real world. He told some friends about his idea and their harsh rebuff brought him back to his senses, thus another tragedy was halted before a young life is meaninglessly sacrificed.

Tudan Badeng was lucky enough to pull himself back before it was too late; otherwise, the consequence would have been disastrous. If he were really tricked into burning himself by “sister Dolma,” not only would his life have been lost, but his family members and relatives would also suffer greatly from his distressing death and he would leave behind a raw social wound.

More importantly, Tudan Badeng’s death would have covered up this heinous “death trap” engineered by the Dalai group of fake Tibetan “Buddhists” and kept it hidden from the rest of the world.

“Dragged away by ghosts” is a Taiwanese slang that describes someone who is beguiled into doing something foolish and ridiculous. Chairman Zhang comments that Drelwa Online is precisely a grisly gateway through which the innocent are led to slaughter by demons! (Reported by the Interviewing Team) 20130710


Editor’s Note: This article is an English version of the Chinese edition published on June 1, 2013.

Reference Source: http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart_en/51



Die Dalai Lamas

»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana Bodhisattvas angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu helfen. Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, anderen zu helfen.«

?Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama nicht ist: Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ?Gott-König?. Er mag eine Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ?Oberhaupt des Tibetischen Buddhismus? als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
Clarke, P. B., Encyclopedia of New Religious Movements
(New York: Routledge, 2006), S. 136.

Regierungsverantwortung
der Dalai Lamas

?Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.?

(Brauen 2005:6)

»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!«

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 182,
Universität Hamburg

Der Fünfte Dalai Lama,
Ngawang Lobsang Gyatso

Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso

?Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ?Der Gro?e Fünfte? genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die ?ra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als pr?gender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identit?t - eine Identit?t, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt ?unter dem wohlwollenden Schutz eines wei?en Sonnenschirms zentriert? sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva - der heilige Held des Mahayana Buddhismus - dem Wohl der gesamten Menschheit diene.?

Kurtis R. Schaeffer, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in
DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokite?vara,
ARNOLDSCHE Art Publishers,
Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft I

?Gem?? der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Ma?st?ben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 136)

?Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ?Gro?e Fünfte?, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.?

Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini,
»Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,
O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118

»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.«

Per Kvaerne, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in:
Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):
»Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,
München 2000, S. 320

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft II

?Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religi?s, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch gro?es diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupul?sen Einsatz machtpolitischer und selbst milit?rischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ?Gro?en Fünften?, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner ?gide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder au?er Landes getrieben wurden.

Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren andere lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«

(Golzio, Bandini 1997: 95)

Der Dreizehnte Dalai Lama,
Thubten Gyatso

Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso

?Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876-1933). Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu modernisieren. ?Der gro?e Dreizehnte? nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollst?ndigen nationalen Unabh?ngigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

?Manche m?gen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europ?ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzusch?tzen ist. Doch ein solcher Vergleich w?re nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europ?ischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher w?ren die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Gro?en und Ganzen glücklicher sind als die V?lker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden gro?e Ver?nderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie gro?e Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen l?uft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist h?her als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten L?ndern.?

Sir Charles Bell, »Der Große Dreizehnte:
Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,
Bastei Lübbe, 2005, S. 546

Der Dreizehnte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft

?War der Dalai Lama im Gro?en und Ganzen ein guter Herrscher? Dies k?nnen wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine au?ergew?hnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der m?nchischen Regeln, veranlasste die M?nche, ihren Studien weiter nachzugehen, bek?mpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie m?glich kümmerte er sich um die zahllosen religi?sen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualit?t des tibetischen Buddhismus vergr??ert hat.

Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.

Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«

Sir Charles Bell in (Bell 2005: 546-47)

Der Vierzehnte Dalai Lama,
Tenzin Gyatso

Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso

?Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlie? Tibet 1959. Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. Als gelehrte und charismatische Pers?nlichkeit, hat er aktiv die Unabh?ngigkeit seines Landes von China vertreten. Durch seine h?ufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von Buddhismus und Wissenschaft. Als Anwalt einer ?universellen Verantwortung und eines guten Herzens?, erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

Moralische Legitimation
der Herrschaft Geistlicher

Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher ?außerordentlich zweifelhaft?. Er konstatiert:

?Es zeigte sich auch in Tibet, da? moralische Integrit?t nicht automatisch mit der Zugeh?rigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf pers?nlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ?hnliche überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmi?verst?ndlich zu erkl?ren, da? er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, da? man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grunds?tzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.?

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 190,
Universität Hamburg