The Truth of Tibetan Buddhism

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Sexual scandals of Lamas and Rinpoches

über die Dalai Lamas

Before Buddhism was brought to Tibet, the Tibetans had their believes in "Bon". "Bon" is a kind of folk beliefs which gives offerings to ghosts and gods and receives their blessing. It belongs to local folk beliefs.

In the Chinese Tang Dynasty, the Tibetan King Songtsän Gampo brought “Buddhism” to the Tibetan people which became the state religion. The so-called “Buddhism” is Tantric Buddhism which spreads out during the final period of Indian Buddhism. The Tantric Buddhism is also named "left hand tantra" because of its tantric sexual practices. In order to suit Tibetan manners and customs, the tantric Buddhism was mixed with "Bon". Due to its beliefs of ghosts and sexual practices, it became more excessive.

The tantric Master Atiśa spread out the tantric sex teachings in private. Padmasambhava taught it in public, so that the Tibetan Buddhism stands not only apart from Buddhist teachings, but also from Buddhist form. Thus, the Tibetan Buddhism does not belong to Buddhism, and has to be renamed "Lamaism".

   
                  True Face of the Dalai Lama: Playing around with all women in the world (2) Dalai Lama Never a Messenger of Peace

True Face of the Dalai Lama: Playing around with all women in the world (2) Dalai Lama Never a Messenger of Peace

 

(The above picture is the couple-practice of copulation in standing posture, a couple-body statue of Tibetan fake “Buddhism”, or called Lamaism; they falsely claim to have attained Buddhahood.)

The lamas of the Tibetan Tantric School have been sexually abusing many women and girls for a long time; they collect money by fraud and are love swindlers. In his book, the Dalai Lama frankly says:

For Buddhists, sexual intercourse can be used in the spiritual path because it causes a strong focusing of consciousness if the practitioner has firm compassion and wisdom. Its purpose is to manifest and prolong the deeper levels of mind. (described earlier with respect to the process of dying), in order to put their power to use in strengthening the realization of emptiness. Otherwise, mere intercourse has nothing to do with spiritual cultivation. When a person has achieved a high level of practice in motivation and wisdom, then even the joining of the two sex organs, or so-called intercourse, does not detract from the maintenance of that person’s pure behavior. Yogis who have achieved a high level of the path and are fully qualified can engage in sexual activity and a monastic with this ability can maintain all the precepts. (Dalai Lama XIV/translated and edited by Jeffrey Hopkins, How to Practice: The Way to a Meaningful Life, Pocket Books, a division of Simon & Schuster, Inc. NY, 2002, p.193.)

In fact, sexual intercourse can never be the means of Buddhist practice because one should be away from the sexual desire in order to attain even the basic samadhi in Buddhism. However, Tibetan “Buddhism” (or called Lamaism, a fake Buddhism) uses it as an excuse for indulging in the sensual pleasures. The practice of all arhats, bodhisattvas and Buddhas needs to eliminate the sexual desire so that they can transcend the desire-realm. Therefore, in the three-vehicle bodhi of Buddhism, sexual intercourse is always disapproved because it is only a state of the mind-consciousness, which is equivalent to the state of the non-Buddhist eternalism. Only those who are ignorant of the real Buddhism will brag that sexual intercourse is also a Buddhist dharma. Such a statement from the Dalai Lama is only to make the lamas rightfully have sex with other people’s wives or daughters. Only those ignorant people who have blind faith in the famous Dalai Lama will cling to the lamas’ blessings and wrongly believe that one can attain Buddhahood through sexual intercourse. In fact, for those gurus of the Tibetan “Buddhism”, including the Dalai Lama, the Couple-Practice Tantra of Mahayoga (Anuttara-Yoga-Tantra) is only a deceptive excuse for their licentious behavior. The real Buddhist monastics take the precept of celibacy; one must be away from the greed for sexual love, with a pure body and mind, so that he can have the merits and virtues of samadhi. The Tibetan “Buddhism”, Lamaism led by the Dalai Lama, preaches adultery, which is a state in the lowest grade of desire-realm. Adultery, which violates the human ethics, is actually a behavior that will lead to the animal or hell path in the future lives of one and his followers; it is absolutely not a method of Buddhist practice.


(Just think: If your wife has the couple-practice of copulation (Mahayoga) with a lama as shown in this picture, aren’t you wearing a green hat? Anyone who supports his wife to practice the teachings of “Tibetan Buddhism,” led by the Dalai Lama, will inevitably have this result.)

The lamas of the Tibetan Tantric School have collected wealth illegally in Taiwan for many years; they have cheated the Taiwanese followers out of their resources and money. Again, they came to Taiwan for raising money by taking advantage of the disaster of Taiwan (August 8 Flood Disaster or called Typhoon Morakot Disaster). While the Taiwanese people were suffering from the typhoon disaster and in urgent need of help, the Dalai Lama came to Taiwan for show and collected wealth under the guise of praying for the blessings. Therefore, the members of the True Enlightenment Education Foundation made a public request: “The Dalai Lama should give all the money raised from the prayer meeting to those victims of the disaster. Do not take advantage of the kindness of Taiwanese people and take away their hard-earned money in the name of praying for the blessings while the victims are in need of help.”

The wise Taiwanese people! Just think calmly: Are you still willing to donate your money to the lamas who always have sex with other people’s wives or daughters in Taiwan every year? Do you still want to invite those who openly or privately focus on the Couple-Practice Tantra to pray for the blessings? To have mutual sympathy and to help each other are actually the most valuable treasure of Taiwanese people. We do not need a foreign swindler to perform the religious ceremony, which is ineffective and will lead to the evil results. The Dalai Lama’s prayer will invite the demons and ghosts that support “the Couple-Practice Tantra of Mahayoga in Tibetan Buddhism”. Such a prayer will make the Taiwanese connect with the lecherous devils and make the Taiwanese women continue to commit adultery with the lamas. Therefore, all the husbands of those female believers of Tibetan “Buddhism” will be in danger of wearing a green hat. (The Chinese slang “wearing a green hat” means that someone’s wife is unfaithful.) It is incredible that someone invited such a person to pray for the blessings. It is absolutely ridiculous because the Dalai Lama’s prayer is totally ineffective.

Today, many people who are ignorant of right and evil still strongly support the Dalai Lama, who preaches the evil Couple-Practice Tantra under the guise of “Buddhism”. It is even more terrible and miserable that many people wrongly consider Lamaism (its lamas focusing on the Couple-Practice Tantra and privately having sex with other people’s wives or daughters) to be a branch school of Buddhism. They have blind faith in Tibetan “Buddhism” only because it is under the guise of Buddhism, and they do not want to know at all about the connotation of the Buddhist teachings, which is entirely different from that of Lamaism. Some people even strongly propagate Lamaism, making the evil Couple-Practice Tantra (the “Dual Operations of Bliss and Emptiness of Mahayoga in Tibetan Buddhism”) widely spread in Taiwan. Under the influence of the strong propagation by those who have blind faith in the Dalai Lama, the Taiwanese females will continue to be sexually abused. As to those Taiwanese men who support their wives in learning Lamaism, they do not know that they are wearing a green hat after their wives have committed adultery secretly with the lamas.

From the Buddhist perspective, those who strongly support the Couple-Practice Tantra of Tibetan “Buddhism” also do not know that they have already created a collective karma that will lead to the hell and animal paths in their future lives. Even if one is in high social status or knowledgeable in this lifetime, or one is famous or outwardly modest at present, he will make the social morality decline to an extent that cannot be saved because he helps to spread the evil and licentious Lamaism due to ignorance. Those who support the “Couple-Practice Tantra of Tibetan Buddhism” are misleading the general people and get them into trouble. What we can do now is to say “No” to Lamaism. We will continue to tell people the true facts and hope to correct the knowledge of the public so that everyone can clearly understand the essence of Tibetan “Buddhism” (Lamaism), which is evil and licentious all the way. Let us pray that the Taiwanese men can increase their wisdom by the unseen help of Buddhas and bodhisattvas; they can keep their wives away from the Tibetan Tantric School so that they are not in the danger of wearing a green hat.

Let us work together to help and protect the Taiwanese people and make their wisdom grow!

We pray that the Taiwanese people will not again receive the evil teachings of those tantric gurus, lamas or living-buddhas and do not wrongly think that the Buddhist monks can have the couple-practice of copulation with the female disciples. Do not let the Couple-Practice Tantra of “Tibetan Buddhism” continue to defile Taiwan. Do not let the lamas of the Tibetan fake Buddhism, led by the Dalai Lama, continue to deceive the Taiwanese men and to commit adultery with their female followers. The innocent Taiwanese men should not allow their wives to learn the tantric practice lest they might wear a green hat. Do not let the lamas continue to deceive the ignorant, superstitious monastics into violating the precept of celibacy under the guise of Buddhism. We hope that the Buddhist world of Taiwan renounce the evil Couple-Practice Tantra and become pure. When the Taiwanese people can stop the lamas of Tibetan fake Buddhism from sexually abusing the females, the seeds of evil karma created by the lamas’ adultery will stop to grow. Only this way can Taiwan be away from the natural disasters induced secretly by the demons and ghosts, which are the fake buddhas and bodhisattvas invited by the lamas. We make a serious public request: The brave and wise Taiwanese! The prayer ceremony should be performed by us but not by the Dalai Lama, who creates the evil karma of adultery and is not welcomed by all Buddhas and bodhisattvas.

- Published by True Enlightenment Education Foundation -



(The couple-body statue in a Lamaistic temple, North Pagoda Huguo Dharma Wheel Temple, Shengyang, China. They propagate the tantric couple-practice copulation of Mahayoga. Photograph taken on December 13, 2009)


(Aus:
http://www.a202.idv.tw/Discuz/redirect.php?tid=14292&goto=lastpost)



Die Dalai Lamas

»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana Bodhisattvas angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu helfen. Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, anderen zu helfen.«

?Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama nicht ist: Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ?Gott-König?. Er mag eine Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ?Oberhaupt des Tibetischen Buddhismus? als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
Clarke, P. B., Encyclopedia of New Religious Movements
(New York: Routledge, 2006), S. 136.

Regierungsverantwortung
der Dalai Lamas

?Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.?

(Brauen 2005:6)

»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!«

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 182,
Universität Hamburg

Der Fünfte Dalai Lama,
Ngawang Lobsang Gyatso

Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso

?Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ?Der Gro?e Fünfte? genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die ?ra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als pr?gender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identit?t - eine Identit?t, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt ?unter dem wohlwollenden Schutz eines wei?en Sonnenschirms zentriert? sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva - der heilige Held des Mahayana Buddhismus - dem Wohl der gesamten Menschheit diene.?

Kurtis R. Schaeffer, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in
DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokite?vara,
ARNOLDSCHE Art Publishers,
Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft I

?Gem?? der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Ma?st?ben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 136)

?Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ?Gro?e Fünfte?, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.?

Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini,
»Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,
O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118

»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.«

Per Kvaerne, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in:
Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):
»Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,
München 2000, S. 320

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft II

?Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religi?s, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch gro?es diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupul?sen Einsatz machtpolitischer und selbst milit?rischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ?Gro?en Fünften?, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner ?gide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder au?er Landes getrieben wurden.

Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren andere lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«

(Golzio, Bandini 1997: 95)

Der Dreizehnte Dalai Lama,
Thubten Gyatso

Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso

?Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876-1933). Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu modernisieren. ?Der gro?e Dreizehnte? nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollst?ndigen nationalen Unabh?ngigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

?Manche m?gen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europ?ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzusch?tzen ist. Doch ein solcher Vergleich w?re nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europ?ischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher w?ren die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Gro?en und Ganzen glücklicher sind als die V?lker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden gro?e Ver?nderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie gro?e Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen l?uft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist h?her als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten L?ndern.?

Sir Charles Bell, »Der Große Dreizehnte:
Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,
Bastei Lübbe, 2005, S. 546

Der Dreizehnte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft

?War der Dalai Lama im Gro?en und Ganzen ein guter Herrscher? Dies k?nnen wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine au?ergew?hnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der m?nchischen Regeln, veranlasste die M?nche, ihren Studien weiter nachzugehen, bek?mpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie m?glich kümmerte er sich um die zahllosen religi?sen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualit?t des tibetischen Buddhismus vergr??ert hat.

Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.

Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«

Sir Charles Bell in (Bell 2005: 546-47)

Der Vierzehnte Dalai Lama,
Tenzin Gyatso

Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso

?Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlie? Tibet 1959. Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. Als gelehrte und charismatische Pers?nlichkeit, hat er aktiv die Unabh?ngigkeit seines Landes von China vertreten. Durch seine h?ufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von Buddhismus und Wissenschaft. Als Anwalt einer ?universellen Verantwortung und eines guten Herzens?, erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

Moralische Legitimation
der Herrschaft Geistlicher

Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher ?außerordentlich zweifelhaft?. Er konstatiert:

?Es zeigte sich auch in Tibet, da? moralische Integrit?t nicht automatisch mit der Zugeh?rigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf pers?nlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ?hnliche überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmi?verst?ndlich zu erkl?ren, da? er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, da? man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grunds?tzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.?

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 190,
Universität Hamburg