The Truth of Tibetan Buddhism

简体 | 正體 | EN | GE | FR | SP | BG | RUS | JP | VN 西藏密宗真相 首頁 | 訪客留言 | 用戶登錄 | 用户登出


über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

Home » » 評論南傳佛教上座部及印順法師
   
                  ◆ 南傳佛教上座部誤會了「原始佛法」的意涵 (ver.2)

（此圖乃「井底之蛙」比喻佛門中主張「大乘非佛說」的人，總是心胸狹窄、目光淺短，而且還嫉妒心重。欲知詳解，請看以下文章便知分曉！）


網友來信問：
【有上座部的信徒說過，一切都要根據經典（指的是南傳最原始的經典）來討論才能有根據，不能自創。基本上應該跟他們沒什麼可以多討論的了。他不是說沒有爭議的空間嗎？】

kc敬答：
他們一廂情願的認為南傳的阿含經典才是最原始、最完整，卻把古德高僧所翻成中文的漢傳、北傳的阿含經視為「不原始」、「不完整」。可是我要說的是，如果暹邏人、緬甸人、鍚蘭人看不懂漢字中文的阿含經典，那是因為文化背景的不同，所以沒有機會參考、比較、學習我們漢傳阿含經典，同時也沒有機會見到漢傳大乘經 典的深妙奧義，因此像一隻「井底之蛙」，執著於南傳經典為最正統、最原始的佛法，進而去排斥其它語系的阿含經、般若經；這是我們身為漢族文化所能諒解以及 同情他們無知的處境；但是身為懂中文的中國人，不好好的去研讀中國老祖先到西天取回翻譯的漢傳（北傳）阿含經典，卻浪費時間精神去讀我們中國人所不懂的南 傳尼柯耶、巴利文經典？ 

更有甚者，這些懂中文的人竟然在沒有讀懂漢傳經典前， 就追隨著那些南傳上座部，以及印順法師黨朋的謗法者，去否定北傳的漢譯大乘經典，誹謗北傳經為「後人添加捏造」,所以隨意主張「大乘法非佛說」這種斷人法 身慧命的邪說。如是數典忘祖的中國漢人，若不是腦袋嚴重受損，就是天魔派來的魔子魔孫，專門來滅我佛法的大賊。

所以我們身為中原漢族後裔的中國人，若對保存、學習老 祖先所遺留下來的佛教文化遺產沒有興趣也罷，但也沒有必要去聯合東南亞小乘國家的外族人，來滅我中華文化寶藏。 這不僅對不起中國的老祖先，也對不起佛陀來人間弘法的慈恩。您可以參考平實導師根據漢傳（北傳）的阿含經典，所寫出阿含正義七輯的曠世鉅著，去比較南傳佛 教上座部的僧侶所寫的著作，當你有去用心比較過裡面的法義，你才會知道我為什麼稱上座部叫做「井底之蛙」？

若不信的話，你再回想先前我們談過的三法印，目前以南傳巴利文為根本的僧俗四眾，占絕大多數的修行人都不知道解脫道要以「三法印」作為印證，他們也不知道 有個「涅槃寂靜」法印，也不知道什麼「涅槃寂靜」內涵？顯然南傳的巴利文尼柯耶號稱「最原始」經典，竟然遠不如漢傳、北傳的四部阿含經完整圓滿。至於為什 麼南傳佛教上座部的僧眾都普遍不知道有三法印，也不知道有涅槃寂靜法印，卻只承認「諸行無常、諸受是苦、諸法無我」三種無常法，這有待我們繼續去挖掘南傳 巴利文經典到底出了什麼問題？是口耳相傳出了問題呢？還是翻譯流通的過程中出了紕漏？這有待我們慢慢去求證。

網友次日回覆：
【其實我們在上座部所得到的資訊都告訴我們說，只有南傳佛法的經典才是最原始。以前什麼也不懂，在南傳上座部修行後才慢慢懂得南傳、北傳原來一直在「打 架」。因為很多比丘包括講經說法和在家眾說法，都說只有南傳的佛法是佛說最原始的經典。那為什麼阿含經又分北傳和南傳呢？這些都很奇怪！】

kc敬答：
阿含解脫道因為傳播流布地域不同的緣故，從印度往北方中國地區傳播就叫做「北傳」阿含，而從印度往南方的泰國、斯里蘭卡、緬甸..等小國傳播就叫做南傳， 但由於南傳佛教國家的僧人很少有出色的論師或譯經師，所以導致南傳尼柯耶的經典不像北傳（漢傳）四阿含經那樣豐富完整。您可以參考以下摘錄聖嚴法師的著 作：

【...佛 教的向外發展，其中有一部分傳向南方，譬如：斯里蘭卡、緬甸、泰國，以及東南亞幾個國家。這些地區的佛教，都稱自己屬於上座部佛教。事實上，上座部有一支 是向西北方傳，成為「有部」，向南方傳的叫「分別說系」。當上座部「分別說系」的部派佛教到了南方，產生的變化不多。（中略）...。南方的佛教並沒有像北傳佛教出了很多的大論師和大思想家，因此漢傳佛教的聖典要比南傳巴利藏來得多；《大正藏》的前五十五巨冊，其中包含中國人和印度人的著作。南傳的著作少，有名的論師也不多，至今還保存著印度部派佛教的風格。】
http://www.shengyen.org/content/about/about_04_06.aspx

至於南傳佛教的僧侶「都說只有南傳的佛法是佛說最原始的經典」，如同我前面所說南傳佛教的僧侶因為語言文化的隔閡，沒有因緣可以一窺北傳漢傳的阿含經典，所以皆猶如「井底之蛙」，以為世界就如彼眼中所見一般，殊不知井外的世界是如何廣大？

至於他們號稱「最原始」，在我看來「最原始」具有「最 早期」、「初期」的意思，即然有早期、初期的意思，就代表佛陀說法還有「中期、晚期」的部份，不但有初期、中期、晚期，還要在最後作個總結來收圓前面三期 的說法；因此他們主張南傳佛法為「最原始」，就代表著不完整與不圓滿；舉例來說，好像你在聽一場四十九分鐘的演講，你只聽了十一分鐘就打瞌睡，等到醒來 時，演講也結朿，於是你的印像就只有初期的十一分鐘。十二分鐘以後的內容你完全不知道，因此你主觀上就會認為這十一分鐘的內容就是全程四十九分鐘的內容。 當有人從頭到尾都聽完演講，將所知道的內容告訴這位打瞌睡的人，這瞌睡蟲不但不感謝別人的善意相告，反倒將自己所不知道的演講內容，誹謗這是別人杜撰捏造 的。南傳佛教上座部的行者，以及印順法師的黨羽如同此喻，將自己所不知不懂的大乘佛法佛經，誹謗為後人杜撰捏造的，甚至極力排斥抵制巴利文以外的漢傳阿含 經典，尤其以《鴦掘魔羅經》為其眼中釘、肉中刺。

再者彼等井底之蛙，殊不知佛陀在人間弘法的時間長達四十九年，不可能都用來宣說阿含經，因此佛陀說法的時期必然有初期、中期、晚期；初期演說阿含經典十二年；中期演說般若經典二十二年，晚期演說方等唯識經八年；然後最後再以八年的時間，總結收圓前三期的說法而開示法華經、涅槃經。

天台宗是以《妙法蓮華經》為根據，來判定 世尊一代的教法，可以分為五個時段：一、華嚴時；二、阿含時；三、方等時；四、般若時；五法華時及涅槃時。但是這樣的分時，三跟四是混亂的，應該相互移位；也就是以般若為第三時，以方等為第四時。為什麼這樣說呢？

依照《解深密經》所說的三時教義，我們可以知道，第一 時是阿含時的有教。這一個阿含的教法，是為了讓發小乘心的佛弟子能夠快速證得解脫、能夠快速離開生死輪迴，說「法有我空」——說有五蘊、十二處、十八界， 說有生死、有涅槃，說有煩惱、有菩提；雖然有種種的法，可是一切諸法都是無我的。這一個教法，教導眾生要厭離三界苦，要依止二乘菩提來斷煩惱、證涅槃。

第二時是般若時的空教。這一個教法是為了讓發大乘心的 佛弟子，遠離對一切法實有、實無的分別執著。這一個教法隱覆一切法都是空性如來藏的密意，隱覆這個密意來說一切法空、一切法不生；隱覆如來藏的密意來說一 切法無所有、一切法不可得，乃至說一切法畢竟空。隱覆如來藏的密意說空的同時，也說一切法是不二；因為不生，所以不滅；因為空，所以能夠建立萬有；因為無 所有，所以無所不有；因為不可得，所以無不得。也就是，藉空隱說一切法都是中道實相，藉空隱說一切法是如來藏，隱說如來藏祂寂照一如的法性。這就是第二時 般若所說的空教。

第三時是方等時的唯識中道教。這一個教法是為了讓發趣 修行唯一佛乘的佛弟子，幫助他們斷盡一切無明煩惱，幫助他們證一真法界成就佛道。這一個教法明說如來藏是一切法的根本，明說第八識如來藏是法界的實相，明 說一切法依如來藏而說無自性，包括相無自性、生無自性以及勝義無自性。這一個教法明說「三界唯心，萬法唯識」，外境非有、內識非無，說一切法都是自心現 量，明說依如來藏而顯一切法，是中道也是實相。

因此，三轉法輪的三時教法，應該是第一阿含時，第二般 若時，第三方等時。又因為般若所說的範圍是總相智以及別相智，方等所說的範圍是別相智中再進修的種智；般若經是七住位到十住、十迴向位所修證的法，方等經 是十地所修證的法；因此說第二時是般若的空教，第三時才是方等的唯識中道教。因此說天台宗的判教是有誤會的。

至於密宗坦特羅所弘揚的佛法，根本就不是佛法，而是以外道法的本質，假借佛法的名相包裝來滲入佛門當中，來矇騙一切佛弟子，來吸取佛教資源，本質就是附佛法的外道。

所以南傳佛教上座部誤會了「原始佛法」的意涵，將「最原始」也就是佛陀在「初期」以十二年的時間宣說阿含經典，視為是唯一、究竟、圓滿的佛法，這是嚴重誤解佛陀的法教。
Home » » 評論南傳佛教上座部及印順法師

真藏傳佛教是覺囊巴，弘揚他空見如來藏妙法，完全符合佛教教義；紅黃白花等四大教派是假藏傳佛教，所有法義都不符合佛教教義，才是邪教、邪法。