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網友來信:

【您好！您說『例如常常有人想要把打坐中的生滅意識心修成不生不滅的涅槃心；請問，這樣子的顛倒見，眾生之苦可以滅除嗎？』-這句話要去掉吧?！要不然會引起口水戰啊！

聖 嚴法師過世了，要不然可以寫信跟他說，緬甸佛教不表示南傳佛教，那只是一部分而已。聖嚴法師不了解南傳佛教。據自己目前所知道，清淨道論只有緬甸佛教的帕 奧派系在讀這本論，也只有帕奧派系在修這個法門，其他緬甸派系也反對帕奧的禪修法門，因為出了很多瘋子，也出了很多頭痛已經接近瘋掉的禪修者。據以前跟緬 甸比丘學習巴利文的時候，他說緬甸大部分比丘都要學阿毘達摩，因為那是修行的基礎，需要參加國家認證的考試，沒記錯他說有五級考試，非常難考因為都很難， 考過了才能當老師教學生禪修。但馬哈希，恰密，班迪達派系就不需要。泰國的所有派系包括城市和森林派系只讀阿含經，也有國家認證的考試，有些讀過阿含經的 比丘開示時會舉出很多佛陀時代的故事，就沒有一點清淨道論的東西。斯里蘭卡有非常原始巴利原文的經典，沒問過他們是否有修清淨道論。他們的出家人都要學習 原始巴利文經典，他們說跟斯里蘭卡文有點接近所以學習對他們來說不會太難。

請 問為什麼一定要學習論？為何不學習佛陀教導的佛法而要學習大論師或大思想家的論。不是很奇怪嗎？難道佛陀所教的佛法不夠完整，我們還需要引用什麼什麼大禪 修者，大論師，大思想家的著作來補充嗎？就跟讀心理學或哲學一樣，每個著名的學者都有自己的學術見解，但到頭來都沒答案，問題都不能解決。真不了解！好像 我們讀書時候，書本很厚，但每年都出版新書，都加了一些誰誰誰的見解，什麼什麼新事故事件。。。最後書本越加越厚，現在的小孩子更可憐了。。。佛法又不是 要跟潮流跑。。。

有位馬來西亞的長老比丘，還有空海法師都這樣開示過：河流的河水到了下流就污濁了，我們需要乾淨的水源就要從源頭去取。請問您的看法如何？謝謝！】

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【您說『例如常常有人想要把打坐中的生滅意識心修成不生不滅的涅槃心；請問，這樣子的顛倒見，眾生之苦可以滅除嗎？』-這句話要去掉吧?！要不然會引起口水戰啊！】 

KC敬答：

這 一段話是古今許多修行人下墮的主要原因，如果去掉這段話，說了這麼也等於白說，如果說如實語，怕會得罪人，或引來論戰，引來許多紛爭，那就學我一樣，保持 沉默就好，視而不見。畢竟末法時期邪師說法如恆河沙，我們分身乏術，無法逐一破斥以救渡之。那位論主，我看了他的一些言論，覺得他有很沉重的「包袱」難以 去除。別人叫他少用概念性的用詞，而應多用佛法中標準用詞作為交流，可是他聽不進去。一直探究圍繞在「為什為你要決定喝咖啡不喝茶」之類的起心動念；他以為只要不斷的去探究念頭的起源，就以為這叫做修行、參禪、邁向解脫趣入涅槃之路，其實他們這正是邁向「走火入魔」的歧路。

即便他能探究起心動念，知道為何起了不好的情緒－喜、怒、哀、樂，或生起了貪瞋癡慢疑等煩惱心所，但這都無助於彼等斷除「一念無明」之「見惑（見一處住地煩惱）」，也無法證得初果須陀洹。何以故？因 為觀察到自己的起心動念，或察覺自己的「思惑」所相應的情緒煩惱是如何生起，甚至伏住了煩惱現行，這都無助於少分解脫於「分段生死」的輪迴；要知道「思 惑」所相應的煩惱是「鈍使」是「修所斷煩惱」，而「見惑」是屬於「利使」是「見所斷煩惱」，兩者性質截然不同，所斷之先後次序也不相同；可是末法時期，許 多大妄語的愚癡邪師，不知見惑與思惑的內涵，不知「打結」（無明繫縛）的過程，自然就不會知道如何「解結」的次第，因此顛倒了解脫道的修學次第，盡落在伏 除「思惑」上面，以伏除思惑煩惱，作為追求開悟明心或取證初果須陀洹之目標。 

所 以諸多南傳佛教上座部的行者，以打坐中去觀照自己的起心動念，乃至以靜中的定力去伏住自己情緒煩惱現起，讓自己的心住在安靜的境界中，這都不是邁向解脫道 的初果須陀洹之路，更不是涅槃的聖境；彼等若不能斷除「一念無明」之「見所斷煩惱」，則無法證得初果，初果不能證，遑論能證四果阿羅漢？可是現在你很容易 聽到泰國緬甸鍚蘭等上座部派系，有人自稱或信徒謠傳「證」阿羅漢果；可是我們遍觀彼之著作開示語錄（例如覺音論師的《清淨道論》，森林派系的《阿迦曼尊者 傳》、《阿姜查》的各種著作），卻看不到如何證初果乃至證四果的方法，也不能清楚的開示無明的種類及內涵，也無法如法如實的教導五蘊十二處十八界之法相法 性、開示十因緣、十二因緣法之法相與差別，若不能如法開示者，又如何能正確的開示涅槃知見？這些昧於佛法知見的阿師，卻膽敢以「阿羅漢」之名號來籠罩信 徒，此無疑是斷人慧命，妄造極大惡業。  

又問:【請問為什麼一定要學習論？為何不學習佛陀教導的佛法而要學習大論師或大思想家的論。不是很奇怪嗎？難道佛陀所教的佛法不夠完整，我們還需要引用什麼什麼大禪修者，大論師，大思想家的著作來補充嗎？】

KC敬答：

北 傳阿含系的阿毘達磨論典裡面的名相名詞，可以令修行人彼此之間相互溝通，他裡面有很深入的知見可以學習。我們不能因為阿毘達磨只是論不是佛陀的經典，就小 看了論典。論有論的功能，只要是這部論沒有錯謬，論就有指導學人對於難懂的經文發揮了功效。否則一切讀佛經的人多如牛毛，可是有誰證初果呢？又例如泰國上 座部佛教主張讀阿含經典而不讀論典，可是為什泰國的行者大都不知道「三法印」呢？既不知三法印，又怎麼能知道「涅槃寂靜法印」呢？即不知三法印，殊不知那 些自稱阿羅漢的比丘是怎麼證得？ 

所 以「論典」是論師註解佛經，提供佛弟子建立正知見的必要方法。例如彌勒菩薩為了要使眾生更深入理解《解深密經》於是宣說了《瑜伽師地論》。馬鳴菩薩宣說了 《大乘起信論》，讓眾生對大乘勝義佛法生起淨信，於是來人間出世弘法。所以不能因為它是論典，就先入為主的否定它不如經典或主張沒有讀論的必要。除非你有 智慧可以檢驗某部論其實只是凡夫所寫的謬論，否則對於所有的論典都應該要恭敬。因為三藏包括了經、律、論，不能獨尊於「經」而背棄「論」或「律」，除非你 有能力發現「律」或「論」的內容證據明顯的違背佛所說的宗旨。否則任何佛弟子都要敬重一切真菩薩所造的論。但是論有真必然有假 ，我們如何檢擇真菩薩與假菩薩的論？這還是要要依止真正的善知識的教導才能懂，如果你想要跳過善知識的教導，而自己閉門造車自參自悟、企圖自己讀經證道證 果，除非你是乘願菩薩再來，有「無師自燃智」可以無師自通、自參自悟。如果你不是大菩薩再來的話，勸您還是要按步就班，老老實實的依止於真善知識教導。 

再 者，我們也不能主張「佛說法很圓滿，所以論就沒有存在的必要。」何以故？誠然佛陀說法當然是很圓滿，可是眾生根器千差萬別，有優劣差別，信根、精進根、念 根、定根、慧根等五根也不能俱足，所以凡夫眾生的根器並不圓滿，尤其是生在五濁惡世的人類，五根與五力並不俱足；因此世尊會觀察弘法因緣，派某位菩薩來人 間出世，目的就是順應當時眾生的心性根器，而特別來註解某部經典。因此，世尊雖然在二千五百年前入滅已久，可是佛陀入滅只是「示現」而已，因為世尊常住於 「無住處涅槃」之中，利樂有情，無有窮盡。因此我們不能如印順邪師所說：佛陀來人間成佛只是個「偶然」；又說佛陀「入滅」是「灰飛煙滅」。 

所 以問題不在於佛陀說法俱足圓滿？也不是註經的菩薩論師說法就比較不圓滿？真正的問題在於學法者的根器夠不夠？時機因緣對不對？如果時機因緣根器差的人就會 對經、律、論，產生謬解，諸如現今的佛學院以世間的文字訓詁、歷史考證的方式，或以世間的邏輯判斷，對佛經或論典產生懷疑進而誹謗；例如呂澂誹謗楞嚴經的 楞嚴百偽，還有自稱佛弟子誹謗「大乘起信論」是偽論，誹謗地藏經、大般涅槃經、楞伽經..等真經是偽經。彼等自以為聰明，其實是「求生反墮」也。此中最具 代表的人物是印順法師，他先否定大乘法後，再以錯謬的阿含知見來否定佛說真正阿含，佛法最後也僅剩下一個空殼而已，就像現在的印度佛教僅剩的空殼子。 

以上個人淺見，供您參考，希望能對您有幫助！