The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

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                  藏傳佛教男女雙修（羞）的達賴喇嘛稱號的由來


 

藏傳佛教男女雙修（羞）的達賴喇嘛稱號的由來


『達賴喇嘛』這個稱號，其實是因為蒙藏地方宗教及政治鬥爭而出現的產物；1578年，俺答汗為索南嘉措上尊號為「聖識一 切.齊爾達喇.達賴喇嘛」，此為「達賴喇嘛」一詞的出處。從佛法層面來看，根本沒有絲毫的實質意義可說；就好比一個乞丐和流浪漢互稱對方為總統、國王是一 樣的道理，只有自我安慰的心理作用，唯是人為的政治施設，彼此互取所須、互相吹捧利用的世俗稱號罷了！

在冉光榮的著作，萬卷樓出版的《變異與新生──藏傳佛教》一書中就很清楚明白的寫道：

『格魯派勢力的急遽發展，寺院遍佈西藏、安康地區，引起了其他各派僧俗的不安，於是紛紛聯合起來，共同採取遏制、摧毀之策。……在嚴峻的形勢下，格魯派當 務之急是頂住壓力，鞏固內部團結，避免分裂，然後才談得如何爭取援助，開展有效的對外鬥爭。因此，一個穩定的領導集團必須儘快形成，作為該派核心的哲蚌 寺、沙拉寺決定採取轉世相承的辦法。這樣不僅可以產生一個基本杜絕爭權奪利矛盾的最高權威機構，而且轉世者身份也得以神化，社會地位提高，更便於在世俗貴 族中進行活動』

這便是為將來達賴喇嘛靈童轉世所埋下的伏筆，直到時機因緣成熟後，才正式的開啟達賴喇嘛轉的世制度。



在達賴喇嘛轉世制度形成之前，幕後有一個很重要的推手──根敦嘉措（死後被追認為第二世的達賴喇嘛），作者在《變異與新生──藏傳佛教》書中說：

『由於根敦嘉措的奔走努力，使得格魯派寺院集團組織日趨健全，勢力恢復發展，他本人聲譽也大為上升，於是，正式推行轉世制度的內外條件成熟了。在他死後， 一個帕竹官宦人家的幼兒──索南嘉措，被認定為根敦嘉措的轉世。哲蚌寺之所以選此孩，完全是出於加強與帕竹政權關係的政治願望。……由於當時鬥爭形勢的急 須，格魯派儘量樹立索南嘉措的社會威望，但因帕竹噶舉日衰，對格魯派已不能提供有效的支援和保障，索南嘉措不得不尋找新的盟友及靠山。

……受明（朝）封為順義王的草原勇夫──俺答汗，因西征瓦刺失敗，面臨部眾分裂及青海地區篤信佛教的廣大藏民亦將發生反抗行為，便順勢的與索南嘉措搭上。 索南嘉措與俺答汗見面，原本就具有濃厚的政治色彩，因之彼此盡力抬舉，互贈尊號，製造蒙藏當然領袖的形象。俺答汗被稱「咱克喇瓦爾第.徹辰汗」【咱克喇瓦 爾第義為轉輪王。佛經稱能統一全印度之君王為轉輪王。徹辰汗是聰睿汗王之意。忽必烈曾稱徹辰汗，後世蒙古汗王極為珍視此稱號】。索南嘉措被稱「聖識一切. 瓦齊爾達喇.達賴喇嘛」【聖字在佛教裡表示超出凡位之意。識一切，即一切智的異譯，西藏顯教最高成就僧之稱。瓦齊爾達喇意為執金剛，是密教最高成就僧之 稱。達賴意為大海，喇嘛意為上師……】，從此索南嘉措這一轉世系統開始有了達賴喇嘛這一稱號。他遂追稱根敦迦措為第二世達賴喇嘛，根敦珠巴為第一世達賴喇 嘛，他本人為第三世達賴喇嘛。』




從文中內容即可得知，「達賴喇嘛」只是政治稱號，是無中生有的一個名詞，完全無關佛法，又豈有可能是觀音菩薩的化身？
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真藏傳佛教是覺囊巴，弘揚他空見如來藏妙法，完全符合佛教教義；紅黃白花等四大教派是假藏傳佛教，所有法義都不符合佛教教義，才是邪教、邪法。