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聖嚴法師的肚量

　　一般大師總是以為悟了就沒事，就可以安逸地過日子了。可是我當年明心又見性了，見性報告遞出去以後，猶如石沉大海；後來與此世的師父見著面時，他又只是沒頭沒腦地說：「你寫的報告我讀過了，但是你不可以向人說是開悟了！」我當場向他作了頭面接足禮，他卻不耐煩地急著要離開(假使沒記錯，當時他似乎是準備要去環亞飯店演說，那時我是去買八十本《正信的佛教》碰巧遇見時，聖嚴師父沒有因為徒弟悟了而產生一點點的歡喜，我當時感覺到的只是他底不耐煩)。我心裡想：「這或許就是印證。」卻又在後來處處壓制，讓我不能開口說話；一說話就會被禪坐會的輔導法師訓示或白眼，後來若遇有人問事或問法時，我都只用一句話或幾個字答覆，不論對方聽懂了沒有，我都不再答腔；那時有許多人誤會我，說我為人苛刻，不愛幫別人求道。最後當然只能藉故辭掉幹部職務，不再每週都去護持了。

　　離開後大約半年了，沒想到卻又請人藉詞找了我去，說是幹部聯誼會，要我務必參加。我想，既是聯誼會，不討論法義，在禪坐會新任會長林淑華的強力邀約下，不好拂逆多年同修的情誼，也就勉強答應去參加。那天因為是聯誼會，不必準時到場，我遲到了大約十分鐘；沒想到卻不是幹部聯誼會，而是改選禪坐會會長以後的第一次幹部會議，也不是在被告知的房間。問清楚房間了，我剛踏進門，聖嚴師父就以揶揄的口氣召喚說：「來！來！坐到我面前這個位置，別怕。」以這樣口吻要求我坐到他正對面的一公尺距離之內(那是排列成ㄇ字形的座位)，然後當眾否定了我所悟的內容；當時我仍是保持在憶佛淨念相繼的狀況中，都不動心。

　　當年證悟後，我一直都不曾起心動念去檢查此世之師是否悟錯了。直到這回被人用計以聯誼的名義把我叫回寺中當眾否定以後，在散會後開車回家的路上，我這麼思索著：「同是證悟者，所悟內容必然相同，怎麼會否定我所悟的如來藏及佛性呢？」於是心生懷疑：「難道聖嚴師父悟錯了嗎？」當夜回家後便展閱他的四本書籍，很吃驚地發覺他全都落在意識境界中，我見俱在；那時終於恍然大「悟」，方知絕對不可能獲得他的印證，因為二人所悟完全不同：他是意識境界，我是如來藏境界；他連看話頭的功夫都沒有，我則是在山河大地上分明眼見自己的佛性。二人之間可說是全無交集。(平實案：以上三段文字是出書時補記的，並非講陘時所說。因為數年來一直有法鼓山的法師與學人在私底下，妄說平實忘恩負義：「蕭平實從聖嚴法師座下受法以後才出去弘法，卻又評論聖嚴法師的法義有誤，是個忘恩負羲的人。這樣的人，說他有什麼修證，如何可信？」也有人持續在網路上如此無根毀謗。但平實多年鼎力護持之後，受之於農禪寺聖嚴師父的法義卻是生滅性的第六意識境界，並且是否定第八識如來藏的嚴重錯誤法義。而平實參禪的看話頭功夫是自己建立的，並非聖嚴師父所授；後來平實全面揚棄聖嚴師父所教授的禪法知見以後，自參自悟的卻是聖嚴師父所否定的第八識如來藏妙義；所眼見的佛性也不是沒有看話頭功夫的聖嚴師父所能看見的；故如來藏的真如佛性法義並非得自聖嚴師父，而是源於往世證悟的種子現行時自行證悟的；而聖嚴師父是打壓如來藏妙理的，也是否認有如來藏常住的，並且是不承認佛性可以眼見的。這已說明了事實真相：平實並未忘恩負義，而且是被他誤導者，以致延遲了此世證悟的時間——在法鼓山草創期多年鼎力護持及受學之後全部揚棄而自參自悟。今藉此處略說事實真相，以免有人繼續誤造謗法、謗賢聖的大惡業。將來除非有人繼續妄言，否則即不再深入說明當年其他各項事件的內情，只略說到此為止。)

　　後來我想：既然沒有人能為我印證，我該怎麼辦呢？可別自以為是而產生慢心才好！於是只好自己從經教去探索、檢查、印證，看看自己的所悟，到底是真悟？或是假悟？所以破參後那兩年，我很努力在閱讀大藏經，每天至少要讀六個鐘頭，都是在三樓佛堂中盤著腿恭敬地閱讀。因為我想要證明：到底我這個是真的、或是假的？一直到最後我把《大般涅槃經》也讀過了，這才證明原來我所悟底真如與佛性都是真的。既然是真的，受用又那麼大，就不必理會別人怎麼否定我們。而且我見性後不久便蒙　世尊召見認可，並且說明了此世的某一件大事的來龍去脈：原來是上一世被人利用，誤以為是做好事而造下的因，在這一世實現了果報。這樣子，不止經由聖教，也承蒙　世尊印證了，就不再理會別人的否定，只要繼續把法弘傳下去就好。

　　也正是因為這樣一個過程，所以我當年曾經深入探討：佛是明心的，也是見性的，所以成佛了。而我也明心了，也眼見佛性分明，可是我為什麼仍然不是佛？這中間的差異在哪裡呢？我發覺確實有差異，而且差異很大！祂的雕像可以坐在上面讓人禮拜，我卻要在下面跪著呈上供養及禮拜；我既然已經確定是明心而且見性了，為什麼差異還會有這麼大呢？於是我就去探討，最後慢慢、慢慢地探討到種智的部分時，才知道：「原來最主要的就是差在一切種智。」一切種智的有無及是否圓滿，是最大的差異所在，禪定與無量心、神通都是其次。後來深入經論把種智明白了以後，聲聞解脫道就沒有任何的疑問了，大乘菩提也隨之而沒有疑問了。因為解脫道只是一切種智裡面的一小部分，聲聞十智中的第九智是盡智，第十智是無生智，前後總共十個智慧，聲聞解脫慧就只是這十智嘛！而這十智只不過是佛菩提智中的一個小部分而已。

以上文章摘錄自《楞嚴經詳解》第三輯　平實導師著

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