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南懷瑾 "國學大師"還是"江湖騙子"？
 
 
中國網 china.com.cn　　時間： 2007-07-09　

南懷瑾小傳

南懷瑾，1918年生於浙江溫州樂清，自幼接受傳統私塾的嚴格教育。少年時期開始，遍讀諸子百家，兼及拳術、劍道等各種功夫，同時研習文學書法、詩詞曲賦、天文曆法諸學。

抗戰時期，先是投筆從戎，執教于軍校，後來辭去教職，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士，後在名寺閉關研修佛學，得多位著名高僧、活佛傳授。

1949年赴台灣，相繼受聘于文化大學、輔仁大學執掌教席，並應邀到多所大學、機關、社會團體講學。著述頗豐，對中國文化和社會均産生了深遠影響。

因上海人民出版社近日接連出版了《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得聖吉》，又即將推出 《莊子諵譁》，南懷瑾再次成了各界關注的熱門話題。

其實，早在五十餘年前，南懷瑾就已經聲名鵲起。 1976年，根據南懷瑾演講輯錄的《論語別裁》在台灣出版，受到狂熱追捧，到1988年時已再版高達18次之多；1990年，復旦大學出版社將《論語別 裁》等南懷瑾著作引進大陸，同樣掀起“南懷瑾熱”。時至今日，“南懷瑾”這個名字已經堪稱“名播遐邇”，譽之者尊稱其為“國學大師”、“一代宗師”、“大居士”；但圍繞著他和他的作品的爭議也從來沒有停止過，毀之者直斥其不過是一個“江湖騙子”、“篡改三教混淆古今”。(劉放)

南懷瑾到底是一個什麼樣的人物？為什麼對這個人會有著如此截然相反的評價？

本專題采寫

本報駐上海記者 劉放

“當代人不讀南懷瑾，就不知道何為中國文化”

從上海市區出發，沿著滬青平公路抵達金澤，然後輾轉來到毗鄰太湖的廟港，再穿過熱鬧的太湖蟹市場和僻靜的蘆葦蕩之後，突然豁然開朗，恍如武陵人誤入桃花源，一座兩邊面臨太湖、佔地200余畝的建築就在眼前。

這座太湖之濱的建築，就是南懷瑾于2000年開始興建的“太湖大學堂”，七年土木之後，如今樓宇莊嚴、芳草萋萋，儼然已成規模。每年都會有眾多的企業家、學者以及其他各界人士，放下公務，花費很長時間，來到這裡追隨南懷瑾研習人生哲理。

南懷瑾説:“今日的世界，在表面上來看，可以説是歷史上最幸福的時代；但從精神的 層面上來看，也可以説是歷史上最痛苦的時代。在物質文明發達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機。”他説他創辦太湖大學堂，就是希望隨 緣教化，運用認知科學、生命科學與傳統文化結合的研究與傳播，挽回人們在這個時代所面臨的精神危機。

據説，這也正是有眾多社會精英們願意追隨南懷瑾的原因。如今，他的弟子遍佈世界各地，他的很多作品被譯成了英、法、西班牙、葡萄牙、義大利、南韓、羅馬尼亞等多種語言，甚至有人斷言説，“當代人不讀南懷瑾，就不知道何為中國文化”。南懷瑾的魅力由此可見一斑。

跌宕人生：曾做船運生意失敗處境困窘

但是，在1949年赴台灣之前，時年已31歲的南懷瑾其實還並沒有什麼名氣，他所 面臨的第一要務甚至還是“生存”。據南懷瑾後來的學生、台灣老古文化出版社總編輯劉雨虹回憶，那時候的台灣，物資極其貧乏，一串香蕉三個雞蛋，就是一個攤 販貨攤上的全部物品。起初南懷瑾和他的溫州同鄉一同做船運生意，因貨船失火，投資血本無歸。1955年，困窘處境中的南懷瑾出版了他的第一本書《禪海蠡 測》，書剛出版時每本定價新台幣5元，在基隆出售，根本沒有人買。

傳奇經歷越傳越奇成“隱士”

後來隨著台灣經濟的復蘇，文化氛圍的逐漸形成，關於南懷瑾早年的傳奇經歷開始口耳 相傳：1918年出生於浙江溫州樂清縣的南懷瑾，從小接受嚴格的私塾教育，涉獵廣泛，喜歡尋訪高人隱士；抗戰期間離家入川，在軍校任教，期間被青城山的大 居士袁煥仙收為弟子，後辭去教官職務，到峨眉山閉關修行3年；出關後繼續修道參禪，9年後離開四川到雲南大學講學，1947年重返樂清，1949年赴臺。 他儼然成為一個傳奇的隱士，邀請南懷瑾講學的學校、機關、社會團體漸漸的越來越多。而頻繁受邀講學，又讓南懷瑾開始吸引更多聽眾，關於他的傳奇故事也越來 越多。

《論語別裁》引發的轟動

1971年，南懷瑾受聘于台灣輔仁大學，正式開設《易經》課程，可是課只開了一 年，南懷瑾就主動停止了。據説，原因是他的課程太受學生歡迎，教室裏是滿的，窗外還站了人，這就與一些老師的課形成了強烈對比，“為了避免造成別人的不愉 快和難過，應該急流勇退，以免他日遭忌”。

真正讓南懷瑾“大紅大紫”的則是一本《論語別裁》。1974年4月初，台灣大陸工 作會邀請南懷瑾每週三下午去給他們的員工講《論語》，講稿後來在報紙上連載，南懷瑾“用時代的角度，白話的表達，加以經史的空前方式講《論語》”，受到了 大眾的廣泛追捧，報紙被許多人剪貼成冊，並轉告親友，至今還有人保存著完整的剪報。講稿隨後以《論語別裁》為書名出版，引起轟動。後來， 時任上海復旦大學哲學系副主任的王雷泉到香港拜訪南懷瑾，經他介紹，復旦大學出版社于1990年正式在大陸出版《論語別裁》，風靡一時。幾年間，《論語別 裁》發行即過百萬，堪稱中國圖書界的一個“神話”。

在南懷瑾的作品陸續在大陸出版之後， 2006年8月，出版社邀請南懷瑾在上海作一次公開演講，南懷瑾擔心來的人太多容易造成混亂，一再要求嚴格保密、不作宣傳，但消息隨即在網路上傳開，打進 出版社的詢問電話絡繹不絕。南懷瑾的名氣和所能形成的感召力，遠遠超出了很多人的想像。

南懷瑾：清者自清，濁者自濁

對於紛繁擾攘的“南懷瑾無所不至無所不能”的讚譽或者“南懷瑾就是一個走江湖的”的質疑，南懷瑾説，這一切都與他不相關，他也沒有辯駁的想法， “明白的人自會分辨，不明白的人辯解也不明白，徒費口舌而已。”甚至自嘲説，他的一生也確實就是八個字：一無所長，一無是處。

據説， 南懷瑾常常對他的弟子説的一句話是，“拿得功夫以腿真”。修行人打坐，常常是腿痛和癢，南懷瑾的這句話實際上是提醒修行的人，不要停留在感覺上，生命很短 暫，要抓住修行的重點。不過，私下裏，南懷瑾也不免常常嘆氣。上海人民出版社副社長張耀偉説，做名人難，做一個要無時無刻都為人師表、做人楷模的名人更 難。南懷瑾一生結識的人可謂三教九流，但真正惺惺相惜的恐怕也沒有幾人。這分熱鬧中的孤獨別人怕是不知道，所以南懷瑾的那分嘆息更是一種無奈。

如今，即將年屆九旬的南懷瑾，依然每天在太湖邊講學、會客、教拳、禮佛、誦經、參禪、打坐、閱讀、寫作。至於究竟是“國學大師”還是“江湖騙子”，恐怕還要留給更多的後來人去評説。
 
《莊子諵譁》解題

遊乎經史子集 開啟智慧之門

□ 李偉國

第一次見南懷瑾先生，就得到了一份珍貴的禮物——剛剛在台北出版的厚厚兩大本《莊 子諵譁》，南老還在扉頁上給我寫了許多字。那是去年7月間的事了。席間我罔顧禮數不週之責，兀自翻閱起來，直聽到南老説：“這是我二十年前講述莊子的記 錄，兩個月前剛出版，你有興趣，回去讀吧。”我這才發現，不知不覺地，已經讀了二十多頁。

《莊子》是我國古代最重要的經典著作之一，繼承和發展老子“道法自然”的觀點，認 為道是無限的，自本自根，無所不在。主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，達到“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，安時處 順，逍遙自得。在後來的道教中，《莊子》被尊為《南華真經》，南老的書名，顯然是將“南華”嵌入其中。

“諵譁”這一個近乎新造的詞，其涵義如何呢？據台北“老古文化”總編輯劉雨虹先生告，南老自謙，説他的這部書只是喃喃自語，嘩啦嘩啦而已。原來如此。或許南老以為，以“喃嘩”兩個字作為書名的一部分，似乎不夠雅馴，於是就用了“諵譁”。

按照我的初步理解，南老説的喃喃自語，是指他的這部書，講解的雖是《莊子》，但又 不是《莊子》的附加物，而是南老本人思想和學養的充分體現，有其獨立存在的價值。南老説的嘩啦嘩啦，則是説，其講解決不囿于《莊子》的文句及字面理解。南 老在講解中調動其平生讀書、實踐、閱世、思考、教人所得之深厚學養和獨到觀點，遊乎經史子集之中，博徵佛道乃至西方宗教學術觀點，不論出世入世，評比精 義，正説反説，更提示《莊子》出入禪道的旨意，且以通俗話語，深入淺出，為讀者開啟智慧之門戶。

我這樣的解題，不知道是否符合南老的原意。

南老在《開場白》中説，《莊子》一書分為內篇、外篇及雜篇，內篇固然非常有名，但 是對中國文化影響最大的是外篇和雜篇。中國的帝王之學，軍事學、謀略學、作戰的謀略，做人的謀略，都是外篇和雜篇的影響。歷代大政治家，創業的人物，甚至 如曹操一般人，也都受了外篇的影響，它對我們人生的啟發，修道上的啟發，也非常巨大。但此書兩冊，南老只講解了內篇的全部七篇，其外篇和雜篇既如此重要， 不知道南老有沒有續講的計劃。

（作者為上海人民出版社總編）

朱維錚：

“國學大師”之名

言過其實

南懷瑾眾多追捧者認為，“南懷瑾學問博大精深，融貫古今，教化涵蓋儒、釋、道，更及于醫卜天文、詩詞歌賦，堪稱‘一代國學大師’。”但這一説法也遭到了國內學術界的眾多質疑。

知名學者張中行就曾公開撰文痛批南懷瑾的代表作《論語別裁》。張中行稱，《論語別 裁》是上世紀七十年代完成的，但意見卻還是五四前後極少數人聖道天經地義、反對打倒孔家店那一路；而且，南懷瑾講《論語》的方法，也就是《古史辨》以前流 行的“信而好古”那一路，借用桐城派的術語，是只要義理、辭章而不要考據；更使人吃驚的是，南懷瑾對《論語》原文的有些解釋可謂“前無古人”，如該書在講 《八佾》篇的“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”時，不信通假甚至不知通假，把通“無”的“亡”讀為亡國的亡，於是“有君”就不得不同“亡（國）”對稱，滑天 下之大稽。

復旦大學教授朱維錚日前在談及南懷瑾時也表示説，稱其為“國學大師”言過其實，“他也就是在讀了儒、佛、道三家的一些著作之後寫了一些自己的感受而已”。南懷瑾值得佩服的一點是，他有勇氣講出他自己思考過的東西，“他未必懂但是他思考過”。

南懷瑾的名字在廣泛傳播中，常常和各界名人聯繫在一起，這一點也為不少人所詬病，被認為是借名人炒作自己的“江湖騙子”。南懷瑾曾經的閉關修行、晚間打坐修行，甚至他每天不吃早餐，中餐和晚餐一小碗稀飯的飲食習慣，都被不少人質疑為是將自己刻意打扮成“奇人異士”的一種“江湖騙術”。

來源：《廣州日報》

 
文章來源: 中國網 責任編輯: 李瑞
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