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揭發藏密喇嘛活佛「轉世化身」自欺欺人內幕（５）


第一個用金瓶掣簽認定的活佛

    西藏歷史上，第一個被免予金瓶掣簽的是九世達賴；第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴。1804年8月18日，曾親自在大昭寺迎接金奔巴瓶的八世達賴在布達 拉宮圓寂，而他的轉世靈童也將首次用金瓶來決定。但是，七世班禪、攝政濟隆呼圖克圖、三大寺代表、全體噶倫等領街，請駐藏大臣玉寧寫了一道奏折轉呈嘉慶皇 帝。內容是鄧柯靈童，確係第八世達賴的轉世，請求免予「金瓶掣簽」。駐藏大臣也向嘉慶帝奏稱，經過種種核驗，實系第八世達賴復出無疑，請求「俯允所請，免 其入瓶掣定」。嘉慶帝批准了這一請求。但是，為了不讓西藏和其他藏區以此為例，事後，他又下了一道諭旨說：

    「從前指稱呼畢勒罕出世，率多牽強附會，或僅小著靈驗，不足憑信。仰蒙高宗純皇帝特賞金奔巴瓶，飭令書名封貯，誦經簽掣，以防弊混。今達賴甫逾二歲，異常 聰慧，早悟前生，似此信而有證，洵為從來所未有。設當高宗純皇帝時，亦必立沛恩施，無須復令貯瓶簽掣。但此系僅見之事，且征驗確鑿，毫無疑義，嗣後自應仍 照舊章，不得援以為例」。嘉慶帝的意思很清楚，金瓶掣簽是先帝所立，這個規章是不能違背的，否則各地都如法炮製，請示免予掣簽，這項重大的活佛制度改革就 會遇到困難。果然，九世達賴圓寂後，類似的情況又發生了。
            　　
    1815年2月11日，年僅11歲的九世達賴隆朵嘉措突然在布達拉宮暴亡。嘉慶帝下令一面尋訪轉世靈童，一面由掌辦商上事務的第穆呼圖克圖任攝政。對九世 達賴的去逝，嘉慶感到非常意外和懊悔。當時因為駐藏大臣奏稱九世達賴經過種種「徵驗」，確為第八世達賴「轉世」，嘉慶帝才免予掣簽的，可是「如果所稱徵 驗，俱屬確實，自應長久住世，宣揚黃教，何以不能永年?可見前次玉寧所奏，多有不實，朕一時輕信，至今猶以為悔」。由於西藏在十世達賴轉世的問題上又請 「免子掣簽」，嘉慶帝立刻諭示駐藏大臣玉寧、珂實克二人「不先加駁回，實屬錯誤，均著傳旨申飭」。指示十世達賴轉世靈童的認定必須經過「金瓶掣簽」的手 續，才能認定。
            　　
    據藏文史料記載，噶廈和三大寺的代表在今天的四川藏區找到了三個「靈童」。這時嘉慶皇帝已經去逝，道光皇帝繼位。這位皇帝比起嘉慶帝來，更加堅定地執行了 乾隆皇帝制定的金瓶掣簽制度，他於1821年，諭示軍機大臣說：「……前據玉寧等奏理塘幼孩有靈異之跡。今察木多所屬復出有幼孩二人，均有吉祥佳兆。前後 共得三名，令其親丁師傅等攜至前藏，文乾等會同噶勒丹錫呼圖克圖薩瑪第巴克什等確加試驗。如均有靈異之性，即照例寫簽入瓶，對眾諷經掣定，核實奏聞。若試 驗未確，仍令另行訪查，俟靈異幼孩數足三人再行照例辦理可也。將此諭令知之」。1822年1月15日，根據道光皇帝的命令，七世班禪專程從札什倫布寺趕到 拉薩主持十世達賴轉世靈童的「金瓶掣簽」儀式。掣簽儀式在布達拉宮的皇帝牌位前舉行。此前，三名「靈童」都住在聶塘寺，駐藏大臣文干和幫辦大臣保昌與七世 班禪共同決定，由攝政、七世班禪、駐藏大臣等親赴聶塘寺，將三名「靈童」帶到布達拉宮。掣簽儀式由駐藏大臣文干和幫辦大臣保昌親自主持。結果抽出西康理塘 生的小孩為十世達賴，他就是西藏第一位通過金瓶掣簽認定的達賴楚臣嘉措。此外，經金瓶掣簽認定的還有十一世和十二世達賴。
            　　
金瓶掣簽儀軌
            　　
    金瓶掣簽儀式是如何進行的呢?
            　　
    一般情況下，駐藏大臣、幫辦大臣、達賴或班禪、攝政等進門後，先要按職位或者是傳統的習慣依次入座，隨後是近侍獻清茶和酥油茶。當這項傳統的禮節結束後， 開始當眾核對入掣象牙籤上用滿文、蒙文和藏文寫的「靈童」的名字、生年，然後送給達賴或班禪復看後，又讓每位「靈童」的家人跪看牙籤的名字、年歲有無錯 誤。當一切都準確無誤後，用黃紙包好，供在瓶前。這時，喇嘛們開始唸經，等誦經儀式結束後，幫辦大臣來到金瓶前，跪下叩首三次，然後，用雙手將牙籤舉過頭 頂放入金瓶內，再用手旋轉兩圈，蓋好金瓶蓋，起立重新回到自己的位置。這時。喇嘛們又開始唸經。唸經儀式結束後，駐藏大臣走到金瓶前，也跪下叩首三次，然 後跪著打開金瓶蓋，用手旋轉多次，掣出象牙籤一支。此時在左邊侍立的幫辦大臣，打開黃紙，當眾宣看。被認定為轉世靈童的家庭人員在跪聽掣簽結果後，一般還 要觀看象牙籤，然後再送給達賴或班禪審看，再將簽供在金瓶前。剩下的有掣中的象牙籤此時也要從瓶中抽出，給在坐的官員和高僧觀看，最後這些「靈童」的家庭 成員也要被召進觀看，除去疑義，並用紙擦去。金瓶掣簽儀式就此全部結束。
            　　
    綜上所述，自乾隆帝制定金瓶掣簽制度直至辛亥革命的推翻清王朝的100多年中，除九世和十三世達賴是作為特例免予掣簽外，十世、十一世、十二世達賴和八 世、九世班禪額爾德尼都是經過金瓶掣簽認定的。據清理藩院秘檔，到光緒三十年(公元1904年)，據不完全統計，僅西藏地區就有39位主要活佛轉世系統 (含達賴、班禪系統)的靈童舉行過金瓶掣簽。這些靈童涉及格魯派、噶舉派、寧瑪派等。確定達賴、班禪轉世呼畢勒罕的金瓶掣簽的程序和儀軌有以下幾點共同之 處：
            　　
    1.在清朝皇帝任命的攝政活佛或總管札什倫布寺事務的扎薩克喇嘛主持尋訪靈童後，由攝政召集僧俗官員會議，確定三名(或兩名、四名)呼畢勒罕候選人，將詳細情形向駐藏大臣稟報，請示轉奏皇帝批准舉行金瓶掣簽。
            　　
    2．在皇帝御批同意後，將確定的呼畢勒罕候選人及其親屬和師傅等接到拉薩，並經駐藏大臣和攝政、各大呼圖克圖看驗,認為確有靈異後，方能舉行掣簽。
            　　
    3．在掣簽前將金本巴瓶從大昭寺迎到布達拉宮供有乾隆皇帝的僧裝畫像(聖容)和皇帝萬歲牌位的薩松南傑殿，由大呼圖克圖率三大寺及布達拉宮南傑扎倉僧眾(確定班禪轉世呼畢勒罕時還有札什倫布寺僧人)誦經祈禱七天或九天。
            　　
    4．掣簽之日，駐藏大臣和各大呼圖克圖、僧俗官員集會，用滿文和藏文書寫名簽，核對無誤後，由一名駐藏大臣封簽(用黃紙包裹)，放入金瓶中。
            　　
    5.由在場的呼圖克圖及高僧等誦咒祈禱，由另一名駐藏大臣搖動金瓶，然後掣出一簽，當眾宣讀掣中者名字，並交給在場藏漢官員傳閱，然後還要取出未掣中的名簽傳閱，以示書寫掣出的名簽真實無欺。掣簽後即派人去呼畢勒罕住處報信祝賀。
            　　
    6．掣簽的情形和結果由駐藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批准後，向呼畢勒罕宣讀聖旨，才算完成金瓶掣簽的全部程序。
            　　
    7．在皇帝批准和派大員主持下舉行坐床典禮(達賴在布達拉宮、班禪額爾德尼在札什倫布寺)，活佛轉世靈童的尋訪、認定、繼位事務才最後結束。
            　　
最後認定權
            　　
    是否對十三世達賴轉世靈童實行金瓶掣簽，西藏僧俗的意見是比較一致的，那就是朗敦的靈童已經各方複查篩選，確實是十二世達賴的轉世靈童，希望清政府免予金 瓶掣簽。為了實現這些意願，當時的攝政功德林活佛給八世班禪去了一封信，希望他出面，請求清帝免予金瓶掣簽。信中說道：從各方面再三考慮，朗敦之子確比上 報的其他靈童更為靈異。從一世達賴根敦朱巴至八世達賴強白嘉措，均未入金瓶掣簽，其中除四世達賴雲丹嘉措和六世達賴倉央嘉措之外，其他幾位達賴壽命都較 長。乾隆帝賜金瓶掣簽，是為確認活佛之意，而濁世眾生福淺，近代幾位達賴均年幼夭折，極為不幸。此次靈童若不能符合眾意，僧俗人等將更加痛心。況且達賴素 為蒙藏所崇敬，皇帝也極重視，達賴系佛教之根本，黃教之教主，其轉世靈童，更應極其優異，為眾望所歸者。朗敦之靈童年齡雖最小，但相貌舉止等各方面都完全 是勝王金剛持之化身。倘若金瓶掣簽掣不出眾所公認的朗敦靈童，則悔恨莫及，貽誤大事。特請班禪大師祈求皇帝諒解，務使漢藏臣民均能滿意，絕不能草率從事。
            　　
    與此同時，攝政功德林活佛又給駐藏大臣松溎遞交了一份呈文，再次詳述了轉世方向、父母名稱、打卦問卜、觀湖顯影、上報查驗等重要情況，指出，有關靈童出生 前後之夢兆、徵兆等均極祥瑞。朗敦之子，異常聰慧，容貌端莊，舉止大方，經反覆查驗，全藏僧俗皆傾心悅服，一致認為朗敦之子為十二世達賴之轉世靈童，請免 予金瓶掣簽予以認定並准予坐床。為慎重起見，功德林活佛在向駐藏大臣遞交了呈文後，又下令再次查驗。各大活佛再次卜卦，結果僧俗仍然一致認為朗敦之子為十 二世達賴之轉世靈童，並請駐藏大臣將西藏全體僧眾官員的公稟轉奏皇帝予以認定並批准坐床。1877年6月，光緒皇帝得到了駐藏大臣松溎的奏折後，批准了西 藏僧俗的一致要求，十三世達賴成了又一名免予金瓶掣簽的大活佛。
            　　
    十四世達賴出生和認定的時間是20世紀30和40年代的事情。此時，清朝封建統治早已不復存在。儘管如此，在十四世達賴的最後認定權上，國民政府依然還是 沿襲乾隆皇帝的舊制。據藏漢文史料上記載，當十三世達賴圓寂後，國民政府就特派參謀本部次長黃慕松為致祭專使前往拉薩，追贈十三世達賴為「護國弘化普慈圓 覺大師」，在達賴座前獻了中央所頒賜的玉冊玉印；不久又在布達拉宮達賴靈堂舉行了致祭儀式。1935年，當熱振活佛就任西藏攝政後，國民政府冊封他為「輔 國普化禪師」，熱振活佛愉快地接受了冊封。
            　　
    上述兩件事，一方面說明國民政府在西藏問題上的積極態度，另一方面也說明中央政府對西藏的主權，同時也為國民政府主持達賴靈童掣簽坐床創造了有利條件。據 中國第二歷史檔案館提供的檔案看，十三世達賴圓寂以前，國民政府就曾制定過有關活佛轉世的規定。當國民黨中央政府得知西藏已在青海尋獲三名「靈童」後，就 開始著手積極準備有關金瓶掣簽的事宜。1938年8月18日，蒙藏委員會委員長吳忠信在給行政院院長孔祥熙的信中說，活佛轉世非同一般小事，處理時稍有不 當就會引起爭執，所以，蒙藏委員會成立以後，曾參考清代乾隆皇帝制定的達賴、班禪轉世辦法，結合當時的情況，制定了專門的《喇嘛轉世辦法》。至今，在內蒙 古、青海已有多名轉世活佛照此辦法辦理了認定手段。現在，既然已在青海境內找到了三名靈異神童，就應該依照乾隆定制，舉行掣簽手續，最終確定誰是十三世達 賴的轉世靈童。
            　　
    吳忠信所說的《喇嘛轉世辦法》有十三條內容，其中第三條說，達賴、班禪大師等活佛圓寂後，應向當地最高行政機關報告，轉報蒙藏委員會備案；並由其高足負責 尋訪靈異同齡幼童二人以上，作為轉世靈童候補人，報當地最高行政機關，轉報蒙藏委員會查核後，進行掣簽認定。第六條進一步強調指出，達賴、班禪大師之轉世 靈童掣定以後，由當地最高行政機關呈請中央批准後派大員前往照料坐床。從《喇嘛轉世辦法》的內容看，國民政府對蒙藏活佛轉世制度的管理是有章可循的，它除 了涉及達賴、班禪大師轉世靈童的認定制度外，其他活佛的轉世認定辦法也包括其中。是一份非常珍貴的歷史文獻。
            　　
    吳忠信給孔祥熙去信後不久，蒙藏委員會就根據國民黨中央的指示，擬定了《十四世達賴轉世掣簽征認辦法》，並呈報行政院院長孔祥熙。蒙藏委員會在《十四世達 賴轉世掣簽征認辦法》中首先指出，自從清朝乾隆皇帝制定金瓶掣簽制度後，從八世達賴開始，除九世和十三世達賴奉聖旨免於金瓶掣簽外，其餘各世均遵照定制掣 簽認定。這是中央對西藏的固有主權，也是統治西藏的重要方法，決不能放棄。最後，蒙藏委員會提出了三點具體的掣簽征認辦法：
            　　
    1．國民政府特派大員前往拉薩，會同熱振活佛主持十四世達賴轉世靈童掣簽事宜。
            　　
    2．國民政府特派大員會同熱振活佛主持十四世達賴轉世靈童掣簽儀式，並由該大員指派代表就近辦理有關事項。
            　　
    3．國民政府特派蒙藏委員會委員長吳忠信會同熱振活佛主持掣簽儀式。
            　　
    1938年10月20日，行政院秘書長魏道明通知蒙藏委員會：行政院第385次會議認真討論了《十四世達賴轉世掣簽征認辦法》，一致認為，事關重大，先由 蒙藏委員會與西藏會商，再呈報行政院核定。很快，蒙藏委員會通過國民政府駐藏長官張咨議與噶廈和熱振活佛取得了聯繫。1938年12月12日，熱振活佛致 電重慶，接受中央派員主持掣簽儀式。1938年12月31日，行政院院長孔祥熙通知蒙藏委員會，國民政府同意特派蒙藏委員會委員長吳忠信會同熱振呼圖克圖 主持第十四世達賴轉世事宜。從事態的發展來看，一切都在順利地進行，可是在護送青海靈童入藏的事情上又出現問題。西藏此時雖然接受中央派員會同熱振活佛主 持達賴認定掣簽儀式，但另一方面又只准中央和青海各派委員一人護送靈童至西藏邊境。在此緊要關頭，班禪駐京辦事處於1939年2月11日向蒙藏委員會遞交 了一份呈文，堅決支援中央派員入藏，主持金瓶掣簽。
            　　
    當蔣介石得知這一消息後，也知事態的嚴重性，親自電示蒙藏委員會委員長吳忠信說：恩久活佛從青海來電報告說，西藏擬請中央及青海各派一人護送青海靈童至西 藏地界，再由西藏自行與其他兩名靈童一起舉行掣簽儀式。據查，達賴轉世，事關中央與西藏的前途，並且掣簽儀式歷來必須由中央駐藏大員監督主持，現在西藏只 許中央派人護送靈童至西藏地界，公然藐視祖國，破壞教規，使達賴與祖國斷絕關係。查此轉世靈童經九世班禪親自認定，蒙藏僧俗，遠近鹹欽，若經中央冊立，既 使不入藏掣簽，也為世人所公認。
            　　
    由於中央政府的一再堅持，西藏地方政府於1939年4月7日在布達拉宮召開了由僧俗官員參加的緊急會議。第二天早晨，當國民黨駐藏長官張威白前往熱振活佛 住處時，熱振活佛告訴張威白說：中央愛護西藏無微不至，吳委員長親自來臨，均表歡迎；務懇迅速飛青，與靈兒一同入藏……至此事情才圓滿解決。1940年1 月15日，吳忠信委員長、秘書長羅良鑒、顧問曹經沅等一行l0餘人抵達拉薩，受到熱烈歡迎。據隨行秘書周昆田當日發給中央通訊社的電訊所載，熱振活佛的代 表噶倫丹巴嘉樣、彭休、彭康以及西藏其他高級僧俗官員70餘人，在拉薩西郊約4公里的哲蚌寺山腳下設帳歡迎，儀式隆重。旅藏的甘、青、川、滇、北平、新疆 的商民以及尼泊爾的代表都分別前往哲蚌寺遠迎。此外，駐拉薩的藏軍700餘人，也全體出城列隊在路旁歡迎。下午4點左右，由藏軍和各歡迎人員在前引路，吳 委員長乘大轎相繼入城。當浩浩蕩蕩的歡迎隊伍來到城內時，開始鳴禮炮二十七響。周昆田在電
訊中還說，當時隊形整肅，衣冠濟濟，極一時之盛。沿途民眾觀者如潮，熱烈景況為藏漢歷史上所罕見。
            　　
    吳忠信委員長當日下榻於預先佈置好的行轅內，並先後接見丹巴嘉樣、彭休、彭康三位噶倫及其他高級官員。可是就在吳忠信到達拉薩以後，在靈童的問題上又發生 了變化，原先的三個靈童現在只剩下一個靈童了。原來西藏僧俗認為青海靈童靈異顯著，經民眾大會決議，公認為十三世達賴的轉世真身，不再舉行掣簽儀式。吳忠 信得知這消息後，當即表示此事須呈報中央最後審定，本人只能負責轉呈，不能馬上作出決定。經雙方一再磋商後決定：由吳忠信事先查看靈童是否靈異；由熱振活 佛正式呈請中央，辦理免除掣簽手續。194O年1月26日，熱振攝政向民國政府提交了一份長達數頁的檔案，請求中央免除青海靈童的掣簽手續。檔案寫：…… 木豬年，一女神在布達拉宮達賴的臥室以神丸占卜明示：十四世達賴靈童已經轉世；轉世情景、父母、房屋等明見於曲科吉神湖之中。為使僧俗深信不疑，身為攝政 的熱振活佛在布達拉宮的釋迦牟尼像前親自占卜，詢問觀看聖湖的時機到否，卦示已到。於是，在十三世達賴靈塔完工後不久，熱振活佛主僕一行不辭勞苦，前往曲 科吉聖湖觀看顯影。尋訪人員在康汪母女神像前供奉無數盞祭燈，虔誠禱告，隨後熱振活佛開始凝視神湖，果然看見「阿」、「噶」、「麻」三字(藏文的三個字 母)；靈童誕生的房屋、山野的形狀等都非常清晰。觀完聖湖，熱振活佛一行前往南部各寺祭神朝佛。在著名的桑耶寺，敬請降仔烏馬布神降神占卜，當神靈附體 時，桑耶護法神將哈達拋向東方。此前，噶東神(噶東護法神)也先後占卜明示靈童將在東方轉世，乃窮護法神在達賴臥室初次降神占卜時，也將哈達拋向東方。
            　　
    ……十三世達賴在臥室面向東北圓寂，當移靈柩去俄察白期宮殿時，在石路上，達扎活佛看見達賴面向東北天空微笑。另外．當達賴靈體移放俄察白期宮和布達拉宮 各寶座時，靈體都是向南，但無人移動竟自動轉向東方。這些異常現象，均被當時的辦事人員普覺榮尊活佛和其他在場的唸經活佛看見。根據以上這些奇兆，十四世 達賴轉世靈童必誕生於拉薩以東地區。於是乃窮護法神從西藏各大小寺院中挑選了三名有緣的活彿前往東部尋訪。臨行前，熱振活佛經過占卜確定了三路尋訪人員： 北方及達布一帶，由普覺活佛尋訪；安多、阿里、安多下部、宗喀等地由紀倉活佛負責尋訪；昌都、察雅、工布一帶，由色拉吉巴康薩活佛負責尋訪。十三世達賴非 常喜歡紀倉活佛，水雞年達賴生病，讓紀倉活佛用經水洗灌頭頂。紀倉活佛不敢用手，以銅鏡代替，達賴准許他用手拂洗自己的頭頂。去曲科吉觀看神湖顯影時。紀 倉活佛與熱振活佛同行。觀湖時，紀倉活佛曾見一座山和山頂小石堆上所豎的經旗，還有曠野上漫漫的長路。噶廈為尋訪達賴真身，請降仔烏馬布神降神占卜時，降 仔神手拿佩戴的護身盒和阿西哈達作投向東方之狀，然後交給紀倉活佛，因此，人們斷定紀倉活佛有尋訪和迎請轉世靈童的緣份……
            　　
    果然紀倉活佛一行訪得靈異孩童14名。根據噶廈之命，紀倉活佛讓所有靈童辨認了十三世達賴的遺物，都能認出真假，所有奇兆也證實無疑。但是事關重大，噶廈 又再次把乃窮活佛迎至達賴的經堂舉行降神占卜儀式。乃窮活佛沒有詳看卜文，就將它插入帽中，然後明示稱：要問本神上師轉世何方，預示已得到驗證，青海大澤 祁家之靈兒為十三世達賴真身。說完又向東投獻哈達。熱振活佛在檔案的末尾進一步強調說，他在聖湖中所看見的顯影以及乃窮活佛等諸多護法神的卦示等與實際尋 訪的青海祁家靈童十分吻合，因此，西藏僧俗大眾都深信他為十三世達賴之真身。不須掣簽，照例剃度受戒。此事已呈報中央在案……
            　　
    雖然熱振活佛已正式呈請中央，免除青海靈童的掣簽手續，但是在「察看」靈童的問題上，又節外生枝發生了波折。當吳忠信派人赴羅布林卡和古覺大堪布交涉時， 古覺大堪布提出要吳忠信在達賴靈童登座時，「上殿參拜」。並說：「靈童坐殿，系經西藏民眾大會決議，殿見也系西藏之慣例。」又說：「經民眾大會決定者，不 能變動。」其含義在不承認吳忠信有「察看靈兒」之權。隨行人員向吳忠信報告了此事後，吳忠信頗感不快，立即派人叫來貢覺仲尼，語氣非常嚴厲地令他馬上向熱 振活佛轉告，必須照舊議辦理，否則中央人員不惜全體離藏。

據《拉薩見聞記》一書載，熱振活佛經此轉折後，態度頓趨軟化，翌日即派人來道歉，說明古覺大堪布不明情況造成誤會，請吳忠信指定察看時間和地點。最後吳忠信決定2月1日在羅布林卡荷亭內查看。據史料上記載，查看的時候，吳忠信給靈童送了四種禮品，表示了承認。  
　　
    就在吳忠信去羅布林卡查看青海靈童的頭一天，也即1940年1月31日，行政院第450次會議通過了特准青海靈童拉木登珠繼任第十四世達賴，並發給坐床大 典經費40萬元的決定。2月5日，國民政府頒布府字第898號令：「青海靈童拉木登珠，慧性湛深，靈異特著，查系第十三輩達賴轉世，應即免予抽籤，特准繼 任為第十四輩達賴。此令。拉木登珠業經明令特准繼任為第十四輩達賴，其坐床大典所需經費，著由行政轉飭財政部撥發四十萬元，以示優異。此令」至此，青海靈 童拉木登珠才真正成了十三世達賴的轉世靈童，完成了宗教和政治法律方面的認定手續。

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