The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

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                  密勒日巴——亮出我的屁股坦坦蕩蕩

此圖片來自密宗信徒的張貼。

據說這是瑜伽士之王——密勒日巴最後的法教。
原始事件本身雖然版本略有差異，
但受法的弟子都是密勒日巴最著名的弟子，
熱瓊巴和崗波巴，相同的情節，只是更換了人物。

摘自卡盧仁波切的《光明心：佛陀之道》（1997）：

有一天，密勒日巴警告崗波巴，他要離開的時候到了。
他告訴崗波巴：「你已經領受了全部的傳承。我已經給你所有的教法，就像從一個花瓶裡倒水到另一個花瓶裡一樣。只剩下一個要點我沒有教給你。這是非常秘密的。」 
然後他陪岡波巴到一條河邊，在那裡他們分開。
岡波巴頂禮告辭後，便開始過河。
但密勒日巴卻叫住了他：「你真是一位好弟子。無論如何，我都會給你這最後的教法。」 
岡波巴大喜，連拜九拜，然後等待指示。
密勒日巴轉身，拉起袈裟，露出屁股。 「你有看到？」 
岡波巴說：「呃……是的……」 
「你真的看到了嗎？」 
岡波巴不確定他應該看到什麼。
密勒日巴的臀部長滿了繭； 他們看起來就像一半是肉，一半是石頭。
「你看，這就是我達到開悟的方式：打坐和冥想。
 如果你想在這一生達到開悟，就做同樣的努力。這是我最後的教導。我沒有什麼可補充的。」 

      人之為人至少要有基本的羞恥心和人倫。密勒日巴學了印度教譚崔之法，當作佛門修行，做出很多驚世駭俗的荒唐舉動，還自以為修道有成，譬如山洞中手淫，裸體，用生殖器去插石頭縫，與夜叉羅剎女交合等等。即便當時西藏民智未開，可是民眾仍然知道這些都是可恥的事情，所以密勒日巴在當時的風評是很差的，從她的妹妹都覺得沒臉見人可見一斑，而且有在質疑哥哥學的所謂佛法。可惜她自己也無因緣得遇真正佛法來導正走入邪途的親哥哥。
    不僅如此，這位西藏密宗著名的「遛鳥俠」 ，曾經坦坦蕩蕩地亮出自己的屁股給得意弟子觀摩，以作為西藏密宗噶舉派在他這一世的、最後的「法教」 。
 
 
狗裸體、互相聞屁股、野外交合、二便，
哪一隻不是坦坦蕩蕩？
然而，人，可以如此嗎？


      密勒日巴既沒有好的風評，更無佛法實證（開悟），他的知名度是借由臧寧嘿嚕嘎（Tsang nyon heruka，1452-1507）為其所著傳記而廣為人知和盲目崇拜，且其真實性受到質疑。
（They are popularly known from the romanticized biography Mi-la-rnam-thar by Gtsang-smyon he-ru-ka rus-pa'i-rgyan-can (1452-1507); although they may be of questionable historic validity, the biographical details......）
 
      作者名字中的「臧寧」 二字，意思是「後藏的瘋子」 ，此名的由來與他癲狂怪誕的行為有關。
 
      所以，這位崇拜密勒日巴而為他寫傳記者，本身就是個行為怪誕、瘋瘋癲癲的人。
   
      綜觀密勒日巴傳記之十萬歌，除了盜用佛法名相，完全看不到他本人在他所生的時代，曾經為了利益眾生，為了窮苦的藏民，做過什麼可以令人感恩戴德、廣為傳誦的事跡。《密勒日巴十萬歌》，是一個瘋子，為另外一個死去的瘋子所做的推廣和營銷，一個成名，另外一個（即作者），也跟著成名。
 
      對於修學譚崔性交之術以為佛法的西藏密宗上師來說，屁股、下體是非常重要的所在。
     
      其包含前後二陰，也包含坐骨和肌肉、皮膚。前陰即金剛杵，經過拙火等專業技術的訓練，可以金槍不倒，持續二十四小時交合，在性交不泄精時，將海底輪的性能量進行轉化（這與佛法修行毫無瓜葛）；後陰，在無明妃可用之時，同性之間也可借此練習雙修之術，不影響擅長不分別的喇嘛們精盡修行的進程；臀部之坐骨和肌肉組織，可以支撐他們打坐與觀想中的明妃交合。屁股，對於正常人來是生殖和排泄的部位而已，而對於喇嘛教來說，屁股是那麼地重要，涵蓋了他們幾乎所有的法要。
 
       清淨佛教徒，從開始修習不淨觀，觀身不淨，已將此欲界粗重的男女欲視為系縛，因此有解脫的功德受用。而密宗上師把個中、人間極致的性快感作為畢生的追求，還要視為珍寶，只以灌頂等方式秘密教授，不隨便傳給弟子的。當密勒日巴因為愛徒離別，為了他坦坦蕩蕩地把屁股亮出來，真的是把身為上師的絕活毫無保留地秀出來。
 
       也許露陰癖、遛鳥俠的密勒日巴之陰部有什麼讓他引以為傲的過人之處，為何那麼喜歡秀給人看？可惜愚鈍的崗波巴似乎也沒有明白上師到底讓自己看什麼，竟然沒有記錄下來上師密勒日巴下半身的過人之處。
       藏密上師原來都是用屁股在傳法的！
       傳的什麼法？
       這一屁股的譚崔性交法要！
      
       陰與陽、黑與白、男與女原本就並存於世間，既然已經有了生采的女性肉蓮，這世界不應該缺少肉質的金剛杵。既然密勒日巴那麼愛顯露自己的陰部，他應該將其寶貴的肉身法器流傳下來，對於擅長活剝完整人皮和生采女陰的喇嘛們來說，技術不是難題，困難處是上師有沒有這樣的誠意。
       
      丐幫有打狗棒作為身份認證的傳承，密宗要以屁股或其部分零件來傳承譚崔性力派的法脈嗎？
 

 
以下補充西藏密宗灌頂的四個層次：
 
藏傳佛教有黃、白、紅、花四個教派，依《時輪金剛本續》，真實灌頂可分成四個灌頂次第。

第一灌頂，就是要解除信眾的一切心防，因此男眾弟子在正式密灌的第一灌時就要領受密宗自創的三昧耶戒；受了密教這個戒，就可以和其他已受密灌的異性同修性愛合修而沒有違背密教的戒律。藏傳佛教以這種惡戒來遮止正統佛教的清淨戒律，然後觀想諸佛雙身像，自己手握「杵、鈴」想為作交合之狀（性交像徵）；再觀想頭頂佛父佛母雙身像的下體流出混合的淫液，向自身灌頂，成就幻想中的三摩地---藏傳佛教獨創的三昧耶---樂空雙運享樂的一心不亂境界。

第二灌頂，上師會在佛殿諸佛菩薩聖像之前，公然褻瀆，表演一段『現場裸體性愛清涼秀』；在落幕之後，上師所流出在女弟子『明妃』蓮花中的精液（白菩提），已經與明妃所流出的淫液（紅菩提）混合，再將流出蓮花的已混合淫液（紅白菩提心），讓一旁的男弟子吃下，這就是藏傳佛教灌頂吞精吞淫水的真實內幕，以代表傳承了密教獨一無二的勝義菩提心。

第三灌頂，上師會將他所受用過的「明妃」（其中一位或九位全部）賜給這位男弟子，讓這位男弟子「依樣畫葫蘆」去發揮；這就是自身也來真刀實槍的男女雙身合體灌頂，以為在不洩精的性愛鍛鍊之下，妄想說這性高潮的快樂遍布全身，領略這個淫樂的觸覺無形無色，一切都是空、無有自性，不真實、無我，就是即身成就報身佛果位，而且應該永劫承受這樣虛妄的淫樂。

第四灌頂，上師再來啟發這位男弟子種種密續中的經教，以開廣其藏傳佛教的邪慧，讓他能夠保有信心，讓他明白這婬欲法而發起廣大的淫心，盡未來際永遠不入涅槃，永遠要愛盡天下女人而永受淫樂。

四灌頂之後，要受三禁行，其中以明禁行為主要，要密宗弟子常與淫樂的女子（明妃）永不相離；如是種種叮嚀，要弟子瞭解這是諸佛的無上殊勝行---無上瑜伽。最後這一切灌頂都結束之後，上師就來勸勉弟子必定成就法王身，但是盡未來際不可捨離這三昧耶戒，應該「受用他人女」而都沒有過失；一直交付這重要的洗腦工作給其他的學密者。並且讚歎喫五肉、五甘露、婬欲別人的女眷，永遠都沒有過失，絕對不能捨離這種貪慾！（https://foundation.enlighten.org.tw/news/trueheart/t055）


密勒日巴傳記顯示他當時很差的風評和瘋癲行徑：
 
那期間，他妹妹白達拿著一條氆氌 (亦稱為藏毛呢)來看他，她雙眼含著淚水說：「我走到布林，恰巧遇見大譯師巴日正在大開法會......到會的人們非常擁擠，真是一場熱鬧的盛會。你受盡了世間苦難，過著如此艱辛的生活，和其他的修行人都不一樣，還要受到他人的譏諷，同時我們也跟著丟臉......」
但密勒日巴回答說：「你不要這樣說，你們以我赤身裸體為可羞，我以為這是人人本有的身體，我沒有甚麼可恥......
(版按：密勒日巴偷換概念，固然人人本有的身體沒有什麼可恥，可是在可以獲取衣物的情況下，特意去裸露下體，這跟西藏的犛牛等動物沒有什麼區別。)
她走後，密勒日巴就把氆氌分成了幾塊，用一大塊作了一個把整個頭部都裝得下的大帽子，又用一塊作了一雙鞋，又用一塊做了廿個小套子，把十個腳指和十個手指都套起來，又做了一個套子，把他的下身私處也套起來。
過了幾天，白達從布林村回來後見他，便很生氣地說：「真是羞死人了！」
https://buddha-master.blogspot.com/2017/03/blog-post_19.html
 
 
 
 
 

Milarepa: "To whom shall I give my final and most secret advice?"
Upon parting from his student Rechungpa (ras chung pa) the Minor Cotton Clothed Yogi Milarepa gave his final and most secret advice.
As Rechungpa had crossed the river Milarepa called him back asking him to listen to his last, final and most profound instriction he never revealed before to anyone else. Thus Rechungpa crossed the river again and Milarepa turened around and lifted his thin whote cotton cloth or zen (gzan ras). "I have a very special teaching to give you. If I do not give you this advice, to whom shall I give it?"
Upon showing his bare bottom, all calloused from sitting on bare rocks in cold caves, just like hardened leather, he instructed Rechungpa to be diligent in his practice to attain realization.
Later this story was ascribed to the final parting from Gampopa as shown in the following versions.
They came to a bridge and Milarepa said; "Now you go by yourself. Take your leave of me. For auspicious reasons I will not cross the bridge." Then he blessed Gampopa who crossed over. When he had crossed the bridge, Milarepa called him back. "Come back once more, I have a very special teaching to give you. If I do not give you this advice, to whom shall I give it?"
Gampopa asked, "Should I offer a mandala to you for this special teaching and advice?" Milarepa said an offering was not necessary. He cautioned him not to waste the advice, but to put it in the deepest recesses of his heart. Then Milarepa turned his back on Gampopa, lifted up his robe, and showed him his bare bottom. Gampopa saw that Milarepa’s bottom was all calloused, just like hardened leather.
Another version:
They came to a bridge and Milarepa said; "Now you go by yourself. Take your leave of me. For auspicious reasons I will not cross the bridge." Then he blessed Gampopa who crossed over. When he had crossed the bridge, Milarepa called him back. "Come back once more, I have a very special teaching to give you. If I do not give you this advice, to whom shall I give it?"
Gampopa asked, "Should I offer a mandala to you for this special teaching and advice?" Milarepa said an offering was not necessary. He cautioned him not to waste the advice, but to put it in the deepest recesses of his heart. Then Milarepa turned his back on Gampopa, lifted up his robe, and showed him his bare bottom. Gampopa saw that Milarepa’s bottom was all calloused, just like hardened leather.
Milarepa said, "For practice there is nothing greater that meditation – provided you know what to meditate on and how to meditate on it. I, who have gained knowledge and understanding of many different meditation methods, meditated until my bottom became as hard as leather. You need to do the same. This is your last teaching."
Yet Another version:
Excerpt from Kalu Rinpoche's LUMINOUS MIND: THE WAY OF THE BUDDHA (1997):
One day, Milarepa warned Gampopa that the time had come for him to depart.
He told Gampopa, "You have received the entire transmission. I have given you all the teachings, as if pouring water from one vase into another. Only 1 pith instruction remains that I haven't taught you. It's very secret."
He then accompanied Gampopa to a river, where they were to part. Gampopa made prostrations to take his leave and started across. But Milarepa called him back: "You are a really good disciple. Anyway I will give you this last teaching."
Overjoyed, Gampopa prostrated 9 times, then waited for the instructions. Milarepa proceeded to turn around, pull up his robe, showing Gampopa his bottom. "Do you see?"
And Gampopa said, "Uh...yes..."
"Do you really see?"
Gampopa was not sure what he was supposed to see. Milarepa had calluses on his buttocks; they looked as though they were half flesh and half stone.
"You see, this is how I reached enlightenment: sitting and meditating. If you want to reach it in this life, make the same effort. This is my final teaching. I have nothing more to add."
 
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真藏傳佛教是覺囊巴，弘揚他空見如來藏妙法，完全符合佛教教義；紅黃白花等四大教派是假藏傳佛教，所有法義都不符合佛教教義，才是邪教、邪法。