The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前,西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳,作法事供養鬼神、祈求降福之類,是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”,也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教;為了適應民情,把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中,從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法,也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”,雖未公然弘傳雙身法,但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏,融入密教中公然弘傳,因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義,甚至最基本的佛教表相也都背離了,所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

   
                  五言排律——雍和宮(陳士驊)

圖示:雍和宮,坐落於首都北京,
是大陸漢人區最大的喇嘛集散地。
在大陸官方管制喇嘛活佛之前,
號稱北京一個朝陽區就有三十萬仁波切。
善男信女們如此虔誠地「求佛」,
卻不知道自己拜的是密宗的夜叉羅剎,
不具備佛菩薩的心量與證量,
更不會帶給自己吉祥如意。
可憐芸芸眾生!



             雍和宮


番教多淫祀,奚重道行真。

殿閣亦巍峨,香火徒氤氳。

唐聚謀不法,打鬼惑愚民。

黃袍雞冠岸,喇叭嗚嗚呻。

鬥大假面具,狂擠圍觀嬪。

更有人皮鼓,凶殘信絕倫。

金剛調姹女,視為珍上珍。

抽搐像戀狗,口張舌饞伸。

喇嘛善居奇,秘藏鮮示人。

欲觀但行賄,金錢可通神。


              ——陳士驊著,陳士驊詩集,中國文聯出版社,2003.05,第77頁 

陳士驊(1905—1973),水利土木工程教育家,教授,河北省安新縣人。早年留學德國,回國為陝南水利和交通建設做出過重大貢獻。曾任上海同濟大學教授、土木系主任,北京大學工學院教授,北洋大學北平分部教授,任北京大學土木系主任並曾代理北大工學院院長。解放後,陳士驊歷任清華大學水利系教授,土木系代理主任,副教務長,北大、清華、燕京三校建委會副主委,清華大學副校長兼圖書館館長,校工會主席等職。民盟北京市委員會副主任委員,民盟中央委員會委員等。「文化大革命」 中,陳士驊被誣為「反動學術權威」,又患半身不遂,但仍筆耕不輟。陳士驊不僅長於詩詞,在繪畫、書法方面也頗有造詣。晚年曾集舊體詩1000余首,以抒情懷,並用左手錄成書稿。

 

圖示:雍和宮的喇嘛