圖示：2025年6月4日達賴喇嘛參加大吉嶺社區藏人團體及層在大吉嶺CST讀書學生、
紐約與新澤西藏人社區（(TCNYNJ) 、明尼蘇達州美國藏人基金會(TAFM)為尊者舉辦的長壽法會。
達賴喇嘛近日榮光閃耀：
2025年3月31日，達賴喇嘛在印度達蘭薩拉，由全球治理智庫「金水星國際」頒發「2025金水星國際獎」，以表彰他在推動和平、慈悲和永續發展方面的貢獻。
達賴真的在努力推動和平和慈悲嗎？
以台灣素食人口佔全球高比例，在台頗有信衆的達賴喇嘛吃素和吃葷是件很值得討論的事情。
在素食已經成爲一股不可阻擋的全球風潮之後，密宗喇嘛和信徒們特別在打造達賴喇嘛吃素和推動素食的慈悲形象，然而達賴在公開場合大啖肉食已經不是一次了。
有外國網友甚至留言，既然吃肉是殘酷的事情，爲何達賴喇嘛可以吃肉？
另外一次的電視節目中，當主持人請助手端上葷食製作的披薩上來，
主持人說這個披薩裏面包含了常見披薩所使用的原料everything，如果沒有特別定制素食，一般披薩常添加火腿、香腸、海鮮等。
達賴喇嘛毫無拒絕之意，欣然享受衆生的尸體帶來的美味。
台灣有許多佛教和非佛教的修行人，包含一貫道的道親，
都懂得吃素就是最好的放生，所以台灣14%的人是素食者，約350萬人口，更有許多素食餐廳提供精緻可口的素食。
世尊在經典中開示：食肉者—是眾生大怨—斷我聖種
佛言：「大慧！羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心，捨肉不食，況我弟子行善法者當聽食肉？
若食肉者，當知即是眾生大怨，斷我聖種。
大慧！若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。
是故大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食！」——《入楞伽經》
許多人會同末學一樣疑惑，既然達賴喇嘛以佛教徒自居，
他在全球辛辛苦苦給自己經營和建立的人設標簽是慈悲，
爲何在面臨吃衆生肉的時候，就又公然違背世尊聖教導了呢？
慈悲是標準的佛門用語，有其具體的内涵，
與葷素食非常直接相關的一句來自《大乘本生心地觀經》：
彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉；
以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生。
這裏是在講未來要來人間成佛的彌勒佛，
從初發心要成佛，就已經不吃肉了。
吃素是佛門修行最基本的一個開端，
以出家自居了幾十年，連吃素都做不到，不禁令人懷疑達賴喇嘛的「修行」 ，
到底在「修」 什麽？
又到底在「行」 什麽？
他引領大衆所投入的、是不是真正的佛門修行？
《達賴自傳》中將棄素投葷歸咎于醫生
達賴喇嘛在三十出頭的年紀確實吃過全素，大約是在1968年附近。
關於這段人生中不足兩年的吃素體驗，達賴喇嘛的自傳中寫道：
正式遷入布林小屋前，我大病一場，數周才痊愈。一九六六年初，印巴衝突告一段落，我回到達蘭莎拉，熱心的開始吃素。西藏菜很少有不加肉的，而厨子也經過相當一段時間才學會如何不用肉而是菜一樣美味適口。同時，印度朋友告訴我，多喝牛奶及吃各種核仁來補充營養素的重要性。我恪遵他們的勸告——不料二十個月后卻罹患了嚴重的黃疸病。
第一天，我吐得很厲害。此後兩三個星期，我完全沒有食欲，而且感覺極度疲倦，動一動就得使出全身的力氣。更明顯的是，我的皮膚變成薑黃色，看起來倒頗像佛陀！過去有人說，達賴喇嘛像黃金籠罩裏的囚徒，這一回我連身體都變成金色了。
這場經診斷為B型肝炎的病終於痊愈了，但我消耗了大量的西藏藥品（下一章我會做詳細介紹）。我再次對吃感興趣，醫生叫我少吃油膩，減少核仁與牛奶的攝食量，同時我必須恢復吃肉。他們擔心這場病會對我的肝臟造成永久性的傷害，因而縮短我的壽命。我請教的多數印度醫生都持相同的看法，因此我只好心不甘情不願的放棄吃素。今天我除了靈性修養上的特殊需要，日常都吃肉。很多模仿我的榜樣卻遭到相同下場的西藏人，也都是如此。《達賴喇嘛自傳—流亡中的自在》第216頁，聯經出版事業公司，民國八十六年三月初版第十二刷。
自傳的寥寥數語透露出很多訊息：
對於人生中短暫的吃素，達賴特別使用「熱心的」三個字，如果過去生以來在佛門久修，吃素是再自然不過的事情，有人是在母胎就延續過去生吃素的習性和願力。而達賴喇嘛特別加上 「熱心的」 三個字，有彰顯之意，可見吃素對他而言是件困難的事情，爲了樹立自己慈悲的人設、公衆形象，再寫出來特別强調自己有吃素過。台灣三百多萬素食人口跳出來自我炫耀的極少見，達賴居住的印度本來就有非常多素食人群。
如果雇主對於食物的味道并不挑剔，追求健康天然爲主而不是美味，對厨師烹製的素食料理常予以肯定和贊美，厨師本人也不會爲了保住飯碗承擔太大的壓力。「西藏菜很少有不加肉的，而厨子也經過相當一段時間才學會如何不用肉而是菜一樣美味適口」，這句實則顯示：是雇主—達賴喇嘛在追求美味適口。廣欽老和尚是可以只吃粥和水果度日的！
一向自我標榜即身成佛、証量高過顯教的密宗領導人—達賴喇嘛連口腹之慾都無法剋制，對於其他欲望的剋制能力可想而知。使用「剋制」一詞，是因爲他們的層階還談不到、不配使用「解脫」二字。
達賴喇嘛，一個率領徒子徒孫不斷竊取佛門資源的喇嘛教教徒，時常模仿和扯了佛陀來給自己做大旗，「更明顯的是，我的皮膚變成薑黃色，看起來倒頗像佛陀！」，就算達賴喇嘛請來世界頂尖的整容醫師把自己打造成佛陀的樣子，他也沒有分毫佛陀那樣的實質。不談修行，只談吃這件事情，世尊可以六年苦行，一日只吃一粒麥，達賴喇嘛連吃素都做不到，也要厚顔地攀附于 世尊。
自傳的最後，達賴喇嘛把棄素投葷歸結起來，似乎都是醫生的錯！
如果是佛教徒，自然是奉世尊的聖教導為圭臬的，而不是醫生的教導被奉為聖教導。達賴喇嘛等密宗喇嘛教上師一向以佛門出家人自居，達賴更是被其信徒高推為觀音。
但是天下與三界内外從不曾有「吃肉的佛」 。
《央掘魔羅經》：
文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」
佛言：「如是！一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母、兄弟、姊妹。
猶如伎兒變易無常，自肉、他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。
復次文殊師利！一切眾生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」
如果醫生說吃人肉可以補養達賴喇嘛的身體，達賴喇嘛也要聽從醫生的話嗎？
如果醫生說要吃嬰兒鮮嫩的骨肉可以獲得長壽達賴也要依教奉行嗎？
如果醫生說吃活的猴腦可以補腦力、如果吃活剝的蛇膽可以清肝膽濕熱，
達賴喇嘛您也要欣然接受嗎？
把吃肉的原因轉嫁到醫生身上去，佛世已經有了。
馬鳴菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《大莊嚴論經》中有記載一個婆羅門生病后醫師讓他要吃肉疾病才會痊愈，然後他請托一位比丘來幫他買肉。這位比丘直接變化一頭活羊牽過來，婆羅門終究是有善根，雖然一時糊塗爲了自己的色身聽信了醫師吃肉的邪教導，可是在比丘教化下，幡然悔悟。
此婆羅門無有智慧，不別賢愚，供事極苦，......
爾時比丘問婆羅門：「汝今何故舉手向日，臥灰土上，裸形噉草，晝夜不臥，翹足而立？行此苦行為何所求？」
婆羅門答曰：「我求國王。」
此婆羅門於後少時身遇病患，往問醫師療疾之方。
醫師報言：「宜須食肉。」
於是婆羅門語比丘言：「汝可為我至檀越家乞索少肉，以療我疾。」
于時比丘作是思惟：「我今化彼正是其時。」作是念已，化為一羊繫著其邊。
婆羅門問比丘言：「汝為索肉今在何處？」
比丘答言：「羊即是肉。」
婆羅門大生瞋恚而作是言：「我寧殺羊而食肉耶！」
........
於是比丘說偈答言：
汝今憐一羊 猶尚不欲殺
後若為國王 牛羊與豬豕
雞犬及野獸 殺害無有量
......
婆羅門聞是偈已默然不答，合掌向比丘自言：
「尊者！善有辯才開悟我心，設使得彼三十三天王者亦不甘樂。」
即說偈言：
善意巧方便 明智能觀察
為我除邪願 示導正真路
善友當如是 世間所稱讚
常應近是友 無有諍惱患
善導我心意 迴邪入正道
示我善惡相 令得於解脫。
吃素本身是件有功德的事情。疾病多從過去生的殺業、嗔業等惡業而來，吃素可以增長慈悲心，即便今生健康不如預期，可是走在輪回之路的正確方向上，來生可期。
所以，達賴喇嘛以生病爲由，放棄素食改為葷食，是個很荒謬的藉口，與佛法因果之道理完全對立。
如果達賴喇嘛吃素選擇的食物種類和比例有問題，只要更換和調整牛奶和堅果，增加蔬菜的種類和份額就夠了。
普通素食人群在素食餐廳草草用餐，而達賴可是有專門的厨師、依照他的要求親自爲他進行飲食的調配。
返回頭去葷食，如果有在修行，是修行路上的倒退。
也足可見達賴喇嘛是沒有把衆生的生命當作一回事的，如何能稱爲「慈悲」 呢？
達賴以身體生病爲由吃葷，言外之意，其他人都是身體非常健康才具備吃素條件與資格？
雖然研究顯示素食有益于身體健康，純素食者患癌症或死於癌症的風險降低15%。然而許多素食者身體都會有各種大大小小的疾患，例如素食人群如果吃得不天然，罹患心血管疾病比例偏高，
素食者在吃素前與后，也都會有各種病痛。
可是菩薩不忍傷害有情，寧可自己身體差一點，或是設法調整素食飲食結構等，也不會爲了自己的色身去吃衆生肉，慈憫衆生而堅持吃素。
如果達賴喇嘛身體不好就應該放棄吃素，那言外之意，天下那麽多素食者，過去和現在的身體都很好、都非常健康，才具備資格繼續吃素嗎？
這是什麽荒謬的鬼邏輯！
事實上達賴喇嘛吃葷也沒有換來身體多麽地健康，2008年曾經兩個多小時手術取出約百粒小膽結石，引文：
印度醫師表示，西藏流亡精神領袖達賴喇嘛今晨在新德里醫院接受膽結石移除手術，經過長達兩個多小時的手術後，
醫師取出數百粒半公分至一公分大小不等的膽結石，也除去他過去一、兩個星期來，痛得徹夜難眠的因子。
後來又曾經做大腸手術等。
葷食除了障道，也容易增長消化道中不好的微生物，葷食增加肝膽的消化負擔，已經是大家的共識了。
世尊佛眼所見，早在兩千多年前沒有發達的顯微鏡等設備時、在《入楞伽經》中已言：
復次大慧！諸食肉者貪心難滿，食不知量，不能消化，增益四大，口氣腥臊。
復中多有無量惡蟲，身多瘡癬、白癩病疾種種不淨。現在凡夫不喜聞見，何況未來無病香潔人身可得。
復次大慧！我說凡夫為求淨命噉於淨食，尚應生心如子肉想，何況聽食非聖人食。
——《入楞伽經》
在衆生的生命、自己的口腹之慾和壽命之間，達賴最在乎的是什麽？
抑或是他有什麽難言之隱？
2025年6月4日達賴喇嘛尊者參加大吉嶺社區藏人團體及層在大吉嶺CST讀書學生、紐約與新澤西藏人社區（(TCNYNJ) 、明尼蘇達州美國藏人基金會(TAFM)為尊者舉辦的長壽法會。
見下二圖：
不僅如此，在2025年達賴喇嘛九十壽誕將會在七月舉行更大的慶祝。
世間人追求自己長壽、兒孫滿堂是最自然不過的事情，然而號稱佛門出家人的僞佛教—喇嘛教格魯派的代表人物達賴對於自己是否長壽、能不能享受榮華富貴顯然是非常看重的。
古往今來，佛門真正的高僧從來還不曾有誰為自己大張旗鼓地搞什麽壽辰，達賴喇嘛就是不一樣！
不一樣才是他的常態。
本來就不一樣，因爲他的教、理、行，都與佛門截然相反。
可是看起來用的名相術語又很像佛門，沒有大善知識摧邪顯正，普通人還真難以分辨。
格魯派宗喀巴、達賴等傳承的都是僞中觀—應成派中觀，簡單說，就是這一派是否認有因、有果，否認有輪回的主體第八識金剛心的。
達賴喇嘛有爲數不少的視訊在講空性，其中之一，他一面講著空性，標榜自己年輕時、二十出頭已經體悟空性了，
應成派中觀的邏輯自身就是個大漏洞，一面講著都是萬法都是空，一面又講著發菩提心修行。
如果都是空，根本就沒有因果輪回，更不需要修行，這個體系自身就是矛與盾相遇。
常年學《廣論》的達賴喇嘛不可能不知道自派的大漏洞，所以在段落中先鋪陳一下：
我們在觀修空性時，若只是執取「空」，很可能會否認一切法的存在，這樣就會變成沒有菩提心、沒有六度，使方便品受到損害。
應成派中觀的實質是斷見，否認有因果輪回。所以，吃肉、邪淫等事情他們内心並不認爲有因果報應。
這也就可以解釋爲何達賴喇嘛可以輕鬆地放棄吃素。
然後下文，達賴又開始在性空和緣起之間不斷地繞圈圈：
我們對空性的認知，不應該只有「它沒有真實」而已，應該由性空而現緣起、由緣起而現性空，這樣去了解空性。因為是完全依賴他緣，所以是無法以自力形成。以這樣的方式思惟，當我們越能體會依賴他者之緣起，就越能體會無有自力而產生之性空，所以是緣起現性空。因為體會到無有自力而存在之性空，就更能體會到需要依賴他緣而存在，所以性空會幫助緣起。也就是，對性空的認知越深刻，對緣起的認知也會越深刻，如此才是最正確的對空性的認知。如果是以這種方式來思惟空性，不但不會傷害到方便品，反而更有幫助。
一切都是性空、一切都是緣起，緣起與性空互相繞圈圈，就是沒有承認有因果輪回的主體心。
龍樹菩薩《中論》中講的「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生」。這四句不生，如上引達賴喇嘛原文和他的祖師宗喀巴等全部都在違犯。
否認了因果輪回、否認了金剛心，所有外道的理論體系就變成空中樓閣，不堪一擊，無論他們的包裝和僞裝如何近似于佛法。
在這裡，達賴喇嘛巧妙地將「空性」和「性空」做了偷梁換柱似的轉換，他是不知道什麼是「空性」的，「空性」是他完全無法理解的事情。
然後用到「性空」之時，實際上他所謂的「性空」是在說五蘊的虛妄，苦空無常。
這又要提到應成派中觀、斷見外道的另外一個特點——口中說空，行在有中。
他們常常把一切皆空挂在嘴邊，看起來似乎比任何人都解脫，實際卻是把自我抓得最緊的人，我見、我執是最深重的人，是把佛門當作另外一個名利場的名利中人。
由達賴放棄吃素這件事情，就顯而易見他對自我是如此看重：
要美味、要長壽，畜生類衆生的生命是不顧及的，
他說：「慈悲，是要尊重」（見於達賴演講視訊），可是他沒有尊重過這些動物的生命。至少末學未見。
除了長壽，對於生活的物質條件、富貴如人王的品質，達賴喇嘛也是念念不忘的，否則過去的流亡史何須一再提起。
如果歷代達賴是真的解脫的，達賴家族的帕拉莊園和他們的喇嘛廟，為何有那麽多黃金和奢侈品、而藏民窮到日子難過？
由上可見，達賴喇嘛，應成派中觀的假中觀，是同時講著空，同時將世間法牢牢抓取的僞佛法。
原本成語「身先士卒」，形容的是打仗的將軍，親自為表率，冒著犧牲生命的風險為國家效力，
撇開政治，只談人性達賴喇嘛在2008年西藏暴亂的時候，是幕後策劃、鼓動死忠、愚昧的藏民去自焚的。
以身先士卒的道理和佛門高僧護法自焚來看，達賴喇嘛真的慈悲嗎？
素食風潮下堅持吃葷另有隱情
達賴喇嘛在素食風潮下堅持吃葷，不得不讓人懷疑這背後另有隱情。
在生那場肝病之外，實則還有他不便人前言説的理由。
達賴喇嘛的書中說：
依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。
密續修行利用後二種樂來證悟空性。因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。
（達賴喇嘛文集（3）—達賴喇嘛著，鄭振煌譯，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初版一刷，頁85。）
達賴喇嘛說:
而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。……
性高潮時，因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。
（杰瑞米．海華、法蘭西斯可．瓦瑞拉編著：靳文穎譯，《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，頁147-148。）
這是正常八十多嵗的老年人該有的正常行爲嗎？
因爲要修雙身法，無論是男男配，還是男女配，還是老少配、抑或多人配，
因爲要交合，必定損失精液，身體要補充更多的能量，
此種情況下，素食，特別是各種蔬菜，雖然蔬菜在印度遠比西藏更加豐富和平價，可是對於交合后的體虛，就顯得非常無力了。
要補充流失的精液，按照密宗上師的經驗，需要多吃牛肉，聽説喇嘛上師們是很喜歡牛肉的，例如大寶法王噶瑪巴，就被他的誘姦對象在性事之外公開爆料他喜歡去吃牛肉。
世俗人中，不少非佛教徒、民俗信仰的人，都拒絕吃牛肉。
引用真正的密宗專家、比密宗上師還清楚他們的喇嘛法的大善知識平實導師《狂密與真密》的揭示：
一般大乘法中學佛者原諒密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生長野草，不生稻穀疏菜水果等，故唯有食草之動物肉類可食，因而諒解之。然密宗中人之食肉者，其背後之重要原因，實乃此二：一為修拙火定及雙身修法，須要增強性能力之故；二為證得之後，須保持其所證之紅白明點不致失去，故須食肉。是故達賴喇嘛來至素食精美之臺灣時，仍不能遠離肉食，而繼續大食牛肉。
凡此皆因拙火定之修行、須要大量動物性蛋白質故，男性行者須要大量動物性蛋白質以增強其性能力--鞏固精關，以免早洩而不能常處於性高潮中，以免失去體驗空樂不二境界之機會，所以必須攝取動物性蛋白質，故必須食肉。是故密宗精進虔誠之老修行者，必定不離食肉，此乃因於邪見所致，違背佛於《楞伽經》及《楞嚴經》之教示。
（引用自曠世巨著《狂密與真密》）
陳健民在《曲肱齋全集》中坦言：
《《為修煉拙火氣功、紅白菩提，故需肉食。佛教密宗（原注：金剛乘）的飲食療法是為修學無上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由於他們曾經完成了第一及第二階段的教授--一、二級灌頂。因為他們能依法修同本尊一樣，他們又達成了氣功的修煉，可用來控制他的呼吸，至少可以保持兩分鐘之久。同時為了健康的需要，正在進行實驗--使自己成為一個肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，兩者都須要攝取動物的荷爾蒙來增加一種拙火的功夫。由於他們必須具有這一功夫，才能用來保護在他們體內的紅與白菩提不被改變，因此他們都可以食用動物的肉類。》》（32-1077）轉引自《狂密與真密》
又云：
《《修拙火者，多服類似黃老鼠肉（原注：無以名之故雲），以大牛膽（原注：師（諾那活佛）云：此牛之肉重及千斤，心如鬥，寒山野牛也），或普通公牛膽、亞大黃，于洗身後塗之，無垢白布拭擦之，令光潔。又加黃鵝油塗足心，不致成跛。》》（34-532）轉引自《狂密與真密》
《狂密與真密》：
為求拙火定及雙身修法順利成功，故須食肉；乃至為確保修法成功，更求稀奇珍異之動物而食其肉，乃有尋覓黃老鼠肉，及雪山大牛之膽、黃鵝油等，以供修法之用。
然而如是大肆張羅而後所修之法，實與佛法無關，唯是外道妄想爾；以如是故而殘害眾生，食其肉、取其膽，成就惡業，不亦愚乎！
由修密法故，遂如俗人求于種種壯陽之物：
《《假使你不是一個帝洛巴那樣的瑜伽信徒的話，那麼你最好不要吃新鮮的活魚，你可以到中國人開的魚市場去買曬乾的魚；其存放時間不要太久，肉質仍要保持有新鮮的來燉食。因為這一類的魚含有天門冬素酸，它能夠清除睪丸急速的衰退及脂肪蛋白質，增強性功能作用。何首烏的形狀像陰莖，顏色是黑色的，在中醫學裏，黑色能夠增強睪丸和腎功能；紅蘿蔔的形狀像一隻狗的陰莖，它的顏色像血，可以增強性功能及造血，在陰曆的初一、初二及初三，正當能運行至密輪（性器官）時服用其湯，但不是在晚飯之時。如果夫妻要行房事，最好在子時，或者更後些，但是絕不能在子時前。》》（32-1085）
讀到這裏，讀者們應該就都明白了密宗上師喇嘛無論如何都要找各種理由吃葷。
若是修雙身法的女性，則有不同之飲食：
《《只要資格相當，並遵守相同的戒律，此種飲食療法亦同樣的適合女性修行者。將這一藥物改以枸杞就可以了。枸杞的形狀和顏色，兩者都很像女孩子的陰唇，女性服用、對身心會有很大的益處。……對於女性修行者，曬乾的牡蠣也會有相同的效果，將牡蠣的殼去掉，牠的形狀、每一部份都與女性的生殖器官相似，在外面包裹得像大小陰唇；在內部的像陰蒂；口外是女陰珠，陰毛也都非常明顯的具備，這種相同於女性生殖器官的特性，也都有益於她們的身心。》》（32-1086~1087）
謎團解開：
達賴喇嘛拿的各種獎項，和他慈悲的人設，果然也只是個人設。
如果他慈悲，那全臺的素食人群，包含一貫道道親都遠遠比他慈悲。
台灣如此多的素食人群，竟然如此擁護一個吃葷的假佛教徒，匪夷所思啊！
《入楞伽經》卷8〈16 遮食肉品〉爲結尾：
「佛告大慧：「夫食肉者有無量過，諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉，食與不食功德罪過我說少分，汝今諦聽。大慧！我觀眾生從無始來食肉習故，貪著肉味更相殺害，遠離賢聖受生死苦；捨肉味者聞正法味，於菩薩地如實修行速得阿耨多羅三藐三菩提，復令眾生入於聲聞辟支佛地止息之處，息已令入如來之地。
大慧！如是等利慈心為本，食肉之人斷大慈種，云何當得如是大利？是故，大慧！我觀眾生輪迴六道，同在生死共相生育，迭為父母兄弟姊妹，若男若女中表內外六親眷屬，或生餘道善道惡道常為眷屬，以是因緣我觀眾生更相噉肉無非親者，由貪肉味迭互相噉，常生害心增長苦業流轉生死不得出離。」
佛說是時，諸惡羅剎聞佛所說，悉捨惡心止不食肉，迭相勸發慈悲之心，護眾生命過自護身，捨離一切諸肉不食，悲泣流淚而白佛言：「世尊！我聞佛說諦觀六道，我所噉肉皆是我親，乃知食肉眾生大怨斷大慈種，長不善業是大苦本。世尊！我從今日斷不食肉，及我眷屬亦不聽食；如來弟子有不食者，我當晝夜親近擁護，若食肉者，我當與作大不饒益。」
佛言：「大慧！羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心捨肉不食，況我弟子行善法者當聽食肉，若食肉者，當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧！若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子我非其師。是故，大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食。
「復次，大慧！菩薩應觀一切是肉，皆依父母膿血不淨赤白和合生不淨身，是故菩薩觀肉不淨不應食肉。「復次，大慧！食肉之人，眾生聞氣悉皆驚怖逃走遠離，是故菩薩修如實行，為化眾生不應食肉。大慧！譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥人一切行處，眾生遙見作如是念：『我今定死，而此來者是大惡人，不識罪福斷眾生命，求現前利今來至此為覓我等，今我等身悉皆有肉，是故今來我等定死。』大慧！由人食肉能令眾生見者皆生如是驚怖。大慧！一切虛空地中眾生，見食肉者皆生驚怖，而起疑念：『我於今者為死為活？如是惡人不修慈心，亦如豺狼遊行世間常覓肉食，如牛噉草蜣蜋逐糞不知飽足，我身是肉正是其食不應逢見。』即捨逃走離之遠去，如人畏懼羅剎無異。
大慧！食肉之人，能令眾生見者皆生如是驚怖，當知食肉眾生大怨，是故菩薩修行慈悲，為攝眾生不應食彼，非聖慧人所食之味，惡名流布聖人呵嘖。是故，大慧！菩薩為攝諸眾生故不應食肉。
「復次，大慧！菩薩為護眾生信心不應食肉。何以故？大慧！言菩薩者眾生皆知，是佛如來慈心之種，能與眾生作歸依處，聞者自然不生疑怖，生親友想善知識想不怖畏想，言得歸依處得安隱處得善導師。大慧！由不食肉能生眾生如是信心，若食肉者眾生即失一切信心，便言世間無可信者斷於信根。是故，大慧！菩薩為護眾生信心一切諸肉悉不應食。
「復次，大慧！我諸弟子，為護世間謗三寶故不應食肉。何以故？世間有人見食肉故，謗毀三寶作如是言：『於佛法中，何處當有真實沙門婆羅門修梵行者？捨於聖人本所應食，食眾生肉，猶如羅剎食肉滿腹醉眠不動，依世凡人豪貴勢力覓肉食噉，如羅剎王驚怖眾生。』是故處處唱如是言：『何處當有真實沙門婆羅門修淨行者？』無法無沙門無毘尼無淨行者，生如是等無量無邊惡不善心，斷我法輪絕滅聖種，一切皆由食肉者過。是故，大慧！我弟子者，為護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何況食肉。
「復次，大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉，應觀諸肉如人死屍，眼不欲見不用聞氣，何況可嗅而著口中，一切諸肉亦復如是。大慧！如燒死屍臭氣不淨，與燒餘肉臭穢無異，云何於中有食不食？是故，大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉。
「復次，大慧！菩薩為求出離生死，應當專念慈悲之行，少欲知足厭世間苦速求解脫，當捨憒閙就於空閑，住屍陀林阿蘭若處，塚間樹下獨坐思惟，觀諸世間無一可樂，妻子眷屬如枷鎖想，宮殿臺觀如牢獄想，觀諸珍寶如糞聚想，見諸飲食如膿血想，受諸飲食如塗癰瘡，趣得存命繫念聖道不為貪味，酒肉葱韮蒜薤臭味悉捨不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人天供養；若於世間不生厭離，貪著滋味酒肉葷辛得便噉食，不應受於世間信施。
「復次，大慧！有諸眾生過去曾修無量因緣，有微善根得聞我法，信心出家在我法中，過去曾作羅剎眷屬，虎狼師子猫狸中生，雖在我法食肉餘習見食肉者歡喜親近，入諸城邑聚落塔寺飲酒噉肉以為歡樂，諸天下觀猶如羅剎爭噉死屍等無有異，而不自知已失我眾成羅剎眷屬，雖服袈裟剃除鬚髮，有命者見心生恐怖如畏羅剎。是故，大慧！若以我為師者，一切諸肉悉不應食。
「復次，大慧！世間邪見諸呪術師若其食肉呪術不成，為成邪術尚不食肉，況我弟子為求如來無上聖道出世解脫，修大慈悲精勤苦行猶恐不得，何處當有如是解脫為彼癡人食肉而得？是故，大慧！我諸弟子為求出世解脫樂故不應食肉。
「復次，大慧！食肉能起色力，食味人多貪著，應當諦觀，一切世間有身命者，各自寶重畏於死苦，護惜身命人畜無別，寧當樂存疥野干身，不能捨命受諸天樂。何以故？畏死苦故。大慧！以是觀察死為大苦是可畏法，自身畏死云何當得而食他肉？是故，大慧！欲食肉者先自念身，次觀眾生，不應食肉。
「復次，大慧！夫食肉者，諸天遠離，何況聖人，是故菩薩為見聖人，當修慈悲不應食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦起時亦苦，若於夢中見種種惡，驚怖毛竪心常不安，無慈心故乏諸善力，若其獨在空閑之處，多為非人而伺其便，虎狼師子亦來伺求欲食其肉，心常驚怖不得安隱。
「復次，大慧！諸食肉者貪心難滿，食不知量不能消化，增益四大口氣腥臊，腹中多有無量惡蟲，身多瘡癬白癩病疾種種不淨，現在凡夫不憙聞見，何況未來無病香潔人身可得。
復次，大慧！我說凡夫為求淨命噉於淨食，尚應生心如子肉想，何況聽食非聖人食。聖人離者以肉能生無量諸過，失於出世一切功德，云何言我聽諸弟子食諸肉血不淨等味？言我聽者是則謗我。
大慧！我聽弟子食諸聖人所應食食，非謂聖人遠離之食，聖食能生無量功德遠離諸過。大慧！過去現在聖人食者，所謂粳米大小麥豆，種種油蜜，甘蔗甘蔗汁，騫陀末干提等，隨時得者聽食為淨。
大慧！於未來世有愚癡人，說種種毘尼言得食肉，因於過去食肉熏習愛著肉味，隨自心見作如是說，非佛聖人說為美食。
大慧！不食肉者，要因過去供養諸佛種諸善根，能信佛語堅住毘尼信諸因果，至於身口能自節量，不為世間貪著諸味，見食肉者能生慈心。
大慧！我憶過去有王名師子奴，食種種肉愛著肉味，次第乃至食於人肉，因食人肉父母兄弟妻子眷屬皆悉捨離，一切臣民國土聚落即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過，是故不應食一切肉。
復次，大慧！自在天王化身為鴿，釋提桓因是諸天主，因於過去食肉習氣，化身作鷹驚逐此鴿，鴿來投我，我於爾時作尸毘王，憐愍眾生更相食噉，稱己身肉與鷹代鴿，割肉不足身上秤上受大苦惱。
大慧！如是無量世來食肉熏習，自身他身有如是過，何況無愧常食肉者。
大慧！復有餘王不食肉者，乘馬遊戲為馬驚波牽入深山，失於侍從不知歸路，不食肉故師子虎狼見無害心，與雌師子共行欲事，乃至生子斑足王等，以過去世食肉熏習，及作人王亦常食肉，在七家村多樂食肉，食肉太過遂食人肉，生諸男女盡為羅剎。
大慧！食肉眾生依於過去食肉熏習，多生羅剎師子虎狼豺豹猫狸鵄梟雕鷲鷹鷂等中，有命之類各自護身不令得便，受飢餓苦常生惡心念食他肉，命終復墮惡道，受生人身難得，何況當有得涅槃道？
「大慧當知！食肉之人有如是等無量諸過，不食肉者即是無量功德之聚。大慧！而諸凡夫不知如是食肉之過不食功德，我今略說不聽食肉。
大慧！若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生，由人食肉若無可食處處求買，為財利者殺以販賣，為買者殺，是故買者與殺無異，是故食肉能障聖道。大慧！食肉之人愛著肉味，至無畜生乃食人肉，何況麞鹿雉兔鵝鴈猪羊雞狗駝驢象馬龍蛇魚鼈，水陸有命得而不食，由著肉味設諸方便殺害眾生，造作種種罝羅機網，羅山罝地截河堰海，遍諸水陸安置罟網機撥坑埳弓刀毒箭間無空處，虛空地水種種眾生皆被殺害，為食肉故。
大慧！獵師屠兒食肉人等，惡心堅固能行不忍，見諸眾生形體鮮肥膚肉充悅生食味心，更相指示言是可噉，不生一念不忍之心，是故我說食肉之人斷大慈種。
「大慧！我觀世間無有是肉而非命者，自己不殺不教人殺他不為殺，不從命來而是肉者，無有是處。若有是肉不從命出而是美食，我以何故不聽人食？遍求世間無如是肉，是故我說食肉是罪，斷如來種故不聽食。
「大慧！我涅槃後於未來世法欲滅時，於我法中有出家者，剃除鬚髮自稱我是沙門釋子，披我袈裟癡如小兒，自稱律師墮在二邊，種種虛妄覺觀亂心貪著肉味，隨自心見說毘尼中言得食肉，亦謗我言諸佛如來聽人食肉，亦說因制而聽食肉，亦謗我言如來世尊亦自食肉。大慧！我於《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉入於食味。
大慧！我若聽諸聲聞弟子肉為食者，我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者，亦不讚歎屍陀林中頭陀行者，亦不讚歎修行大乘住大乘者，亦不讚歎不食肉者，我不自食不聽他食，是故我勸修菩薩行歎不食肉，勸觀眾生應如一子，云何唱言我聽食肉？我為弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不聽食，云何說言我毘尼中聽人食肉？又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者，當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。
何以故？
大慧！肉有二種，一者、他殺；二者、自死。以世人言有肉得食有不得者，象馬龍蛇人鬼獼猴猪狗及牛，言不得食餘者得食，屠兒不問得食不得，一切盡殺處處衒賣，眾生無過橫被殺害，是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺，不見聞疑者所謂自死。是故，大慧！我毘尼中唱如是言：『凡所有肉，於一切沙門釋子皆不淨食，污清淨命障聖道分，無有方便而可得食。』若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食，當知是人堅住毘尼是不謗我。
大慧！今此楞伽修多羅中，一切時一切肉，亦無方便而可得食。是故，大慧！我遮食肉不為一人，現在未來一切不得。是故，大慧！若彼癡人自言律師，言毘尼中聽人食肉，亦謗我言如來自食，彼愚癡人成大罪障，長夜墮於無利益處無聖人處不聞法處，亦不得見現在未來賢聖弟子，況當得見諸佛如來。
大慧！諸聲聞人常所應食，米麵油蜜種種麻豆能生淨命，非法貯畜非法受取，我說不淨尚不聽食，何況聽食血肉不淨。
大慧！我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於法食，非食飲食何況如來。
大慧！諸佛如來法食法住非飲食身，非諸一切飲食住身，離諸資生愛有求等，遠離一切煩惱習過，善分別知心心智慧一切智一切見，見諸眾生平等憐愍。是故，大慧！我見一切諸眾生等猶如一子，云何而聽以肉為食？亦不隨喜，何況自食。
大慧！如是一切葱韮蒜薤臭穢不淨能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報；酒亦如是，能障聖道能損善業能生諸過。是故，大慧！求聖道者酒肉葱韮及蒜薤等能熏之味悉不應食。」」
(CBETA 2025.R1, T16, no. 671, pp. 561b08-564a18)
