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近日，台灣政府決定還稅於民和刺激消費，擬全民發放台幣一萬元。

印順門徒，玄奘大學比丘尼昭慧教授高調號召全民拒絕領取普發現金，引發社會熱議。

以下引文：

釋昭慧倡議拒領普發1萬　他質疑：做得到拒絕信眾善款才令人敬佩

記者郭運興／台北報導

玄奘大學宗教系教授釋昭慧發起「拒領普發1萬」運動，今（19日）拜會行政院長卓榮泰，更強調「普發現金有太多是認知作戰，把大家拖到更深的共業中，仇恨值一直飆升」。對此，中華民國運彩經銷商公會理事長何昱奇直言，若真要展現大愛，能否拒絕接受信眾的供養與善款？能否對社會說「我們的資源足夠，請不要再捐」？倘若做得到，那才是令人敬佩的胸襟，若一昧用清高理想，規範社會底層的選擇，反而傷害了廣大民眾。

針對卓榮泰院長回應釋昭慧法師「拒領普發現金」的呼籲，何昱奇表示，自己有一些不同的觀點。首先，法師建議民眾不去領這筆一萬元，確實是出自一種「捨己為人、留在國庫」的美意。

何昱奇質疑，但問題是，法師若真要展現大愛，他更佩服的是「能否拒絕接受信眾的供養與善款」？能否對社會說「我們的資源已經足夠，請不要再捐」？倘若做得到，那才是真正令人敬佩的胸襟。

何昱奇表示，因為現實是，士農工商的勞動階層，每天為了食衣住行與家庭經濟打拚，才是社會的真實底層，他們領取這一萬元，是對長期稅收與勞動的補償，不該被視為「國庫的小偷」，而法師不用操心柴米油鹽，自有信徒供養，才會對這筆錢抱持超然態度。

何昱奇提到，自己十年前與法師同場參與過公聽會，當時他們推動境外訊號納入運動彩券，讓運動產業有更大發展空間，但卻因為法師反對而被擋下，若當年能順利推動，今天台灣的運動發展基金可能早已突破每年250億元，創造更多就業機會與社會效益，這正是理想凌駕於民生現實所造成的損失。

最後，何昱奇強調，所以自己想提醒，法師修持信仰本無可厚非，但若一昧用清高理想，去規範社會底層的生活選擇，反而可能傷害了廣大民眾，國家千秋大業，需要務實、需要兼顧弱勢，而不是單一價值的抽離視角。

原文網址：https://www.ettoday.net/news/20250919/3036496.htm#ettoday

节录另外一篇相关文章：

14萬月薪全捐「日常開銷怎辦」　釋昭慧一口氣全說了！

記者曾羿翔／綜合報導

玄奘大學宗教系教授釋昭慧近日呼籲民眾「自行選擇拒領普發一萬元」，引發社會熱議。她隨後透露，自己身為大學教師兼主管，月薪約14萬元，已全數捐回學校，希望協助弱勢學生。此舉雖獲部分網友讚賞，但也引來外界質疑，她的日常生活開銷究竟如何維持，釋昭慧23日也發文給出解答。

台灣運彩經銷商職業工會理事長何昱奇23日表示，既然釋昭慧把薪資全數捐出，社會自然會好奇她的日常開支從何而來。釋昭慧在臉書發文公開解答，「以前學校沒有面對少子化問題，我的生活又非常簡單，每年都有豐沛的年終獎金，再加上我於各處演講、主持會議以及發表論文，也都會收到主辦單位致贈的出席費或稿費」。

原文網址：https://www.ettoday.net/news/20250924/3038842.htm#ettoday

版按：

唐朝著名詩人杜甫，在動蕩不安的社會裡，在窮困潦倒的生涯中，依然保持著文人的風骨，憂國憂民的情懷流露於詩歌中，曾經寫下：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的千古名句。大乘菩薩，僧俗二眾的修行，功課後常常是功德回向：「風調雨順，國泰民安」。

印順一派是不一樣的！

因為信奉六識論邪見，對於世尊親自開示的法界中存有真實不滅的真如心是完全否認的。公開叫板於 釋迦牟尼佛，叫板於 阿彌陀佛，既不承認有佛世尊的親自示現，更不承認有西方極樂世界，也不承認法界中的因果定律是真實不虛的。那你混進佛門、穿上這身大領衣，居心何在？

三乘經典中凡是與印順導師思想相抵觸的，都被他認定為偽經，然後再默許弟子為自己立傳，書名—《看見佛陀在人間》，暗暗自詡為 佛陀。

這是怎樣膽大包天的行為！

所以，但凡世間人還保留有過去生以來存有的對於出家眾的既有印像，都會覺得印順一派的作風可以形容為「很奇怪」，常常要跟百姓、辛苦的勞工大眾的利益相左。前有慈濟內湖園區案，今有盜竊畫家版權案和發起拒領普發案，每一樁都沒有履踐大乘菩薩以利益眾生為本懷的行旨。那麼印順一派，究竟以何為本懷，民眾自有答案。

昭慧教授給人印像：淡薄物欲、非常灑脫。先不談出家眾可否領取薪資這件事情，回頭且看2015年的照片：

圖示：2015年，釋昭慧因為慈濟內湖園區開發案上電視節目，被人拍到搭乘賓士。

彼時正進行著慈濟內湖園區案的媒體訪談。引文：日前所搭乘的賓士E系列，在搭賓士上節目遭抨擊後，她立刻改為Daihatsu Terios，並親自駕駛，該車價約在80萬元，跟E系列要價300萬起跳，稱得上經濟實惠。（出处：https://ent.ltn.com.tw/news/paper/858355）

有人說出家比工程師好賺。昭慧教授事後解釋為搭乘信眾汽車。

在通膨的年代，當許多人還在為百元便當比價的時候，出入星巴克、高檔素食餐廳也許已然成了很多出家人的常態。除了讓人想到杜甫名句之外，也不禁令人聯想到釋永信等所謂僧人，居然都過著極為豪奢的生活。世風日下，禪門祖師曾經身著百衲衣，一日不做，一日不食。時至今日，出家人既無（禪）「法」傳於信眾，甚至連基本的清修都做不到。

出家，從穿上這身大領衣開始，便是蒙受世尊的福澤，是本師 釋迦牟尼佛開創了佛教、創立了僧團。如果沒有 佛的威德和福德罩著，普通人哪裡有資格可以憑借著一身只是比較特別的衣服，就心安理得地受著信徒的恭敬，又如何有資格受用信徒的種種供養？

換個角度看，出家眾既然受用了這些，就要有相應的佛法上的利益回饋給眾生，上報佛之恩德。報佛恩與化有情是一體的兩面。所以，出家，專心辦道和弘法利生，才是出家人的本分事！出家人授課、演講，都是要幫助芸芸眾生解決心靈、精神上的困惑與煩惱的，都是佛事才對。自身在二乘解脫道和大乘菩薩道五十二個階位上要有所實證，對於有緣眾生才是更大的、佛法上的利益，也是遠高於世間法的真正的、究竟的利益。

《文殊師利問經》卷2〈17 囑累品〉：「「雲何出家人當修此定？不破戒、不污戒，......不著世法、不懷嫉妬，常行頭陀功德，厭世語言、不樂綺語，知恩、知報恩，敬畏和上、阿闍梨，無憍慢心。常樂勝師及樂近善友。若有善友我當問法，既聞法已如說修行。若依經書、若依師說，於說法人、父母、善友常懷佛想；樂阿蘭若處不樂人間；於身命財心不繫著，思念死想不依利養，無所觸犯、無渴愛心。攝受正法，愛敬尊長；不長畜衣鉢，不受宿食；恆樂乞食，行次第乞；常懷慚愧，自省己罪；不捉金銀珍寶，於真實法不生驚疑，常修慈心能斷瞋怒；常修悲心能斷殺害，饒益一切世間，慈悲一切眾生；常樂經行，無睡眠、懈怠。若住如是功德，則能修此禪定。(CBETA 2025.R2, T14, no. 468, p. 507b14-c20)

也由此引申另外一個大哉問：

「出家到底能否算是一個世間人以為的職業？」

普通世間人領月俸、薪水是正常事，然而出家人領月俸、出場費等是否符合出家人該有的戒律？
這個問題不太好回答。

昭慧教授曾經在多年前出版書籍大談出家戒律。

《摩訶僧祇律》卷29記載了一位沙彌曾經有非人化為龍供養，在他手捉銀錢之後非人「以土坌上」的前後態度反差巨大的故事：

「復次佛住舍衛城，廣說如上。爾時有比丘將一沙彌歸看親裡，路經曠野，中道有非人化作龍右遶沙彌，以華散上，讚言：「善哉！大得善利，捨家出家不捉金銀及錢。」比丘到親裡家，問訊已欲還時，親裡婦言：「汝今還去道逈多乏，可持是錢去市易所須。」沙彌受取繫著衣頭而去，中道非人見沙彌持錢在比丘後行，復化作龍來左遶沙彌，以土坌上，說是言：「汝失善利，出家修道而捉錢行。」沙彌便啼。比丘顧視問沙彌：「汝何故啼？」沙彌言：「我不憶有過，無故得惱。」師言：「汝有所捉耶？」答言：「持是錢來。」師言：「捨棄。」棄已，非人復如前供養。比丘以是因緣往白世尊。佛言：「從今日後不聽沙彌持金銀錢。」若比丘使沙彌最初捉金銀錢者，得越毘尼罪。若見沙彌先已捉，後使捉者無罪。復次佛住舍衛城，為諸天世人之所供養，廣說如上。

再一則：

爾時尊者大目連，共專頭沙彌，食後到閻浮提阿耨大池上坐禪。時專頭沙彌見池邊金沙，便作是念：「我今當盛是沙，可著世尊澡罐下。」尊者目連從禪覺，即以神足乘虛而還。時專頭沙彌為非人所持，時目連迴見喚沙彌來，答言：「我不能得往。」問：「汝有所持耶？」答言：「持是金沙。」「汝應捨棄。」捨已即乘虛而去。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言：「從今日後不聽沙彌捉金銀及錢。」」(CBETA 2025.R2, T22, no. 1425, p. 461a6-b1)

以上兩段經文中，世尊都開示道：「從今日後不聽沙彌捉金銀及錢。」也就是出家人要持「不捉金銀戒」。

補充：

「復次，文殊師利！當具足諸善，常念如來，......不自稱譽無有憍慢，於一切法作阿蘭若想，於一切眾生生親友想，不為名聞而持禁戒......；於法無疑不謗佛、不毀法、不破僧；常近善人離不善人，樂佛所說出世言語，......能如是者，得深禪定。(CBETA 2025.R2, T14, no. 468, p. 507b14-c20)