The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

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                  鳳凰嶺驚夢連載(（賢二著-學誠-龍泉寺-中佛協-二百萬中邪見毒的信徒該何去何從？58終）

 五十八、我們還能做點什麼

受害者中首先是那些尼師，她們中只有兩位站了出來，事實上，為避免更多的人受害起到了很積極的作用。
這三年，我覺得她們很不容易。
賢四有一位好朋友出家了，是位尼師。出於對好朋友的關心，親自跑去福建，找到她，跟她講事情的真相，當然也是為了避免她受害。但是這位尼師無論如何也不相信師父能做出這樣的事情。後來在證據面前，最後，她表達，就算是師父做了錯事，那也是她們不好。
這樣的說法，我一直都有聽到。
有一些信眾，不接受師父犯錯的事實，但是在證據面前又無可奈何，最後也是表達出“一個巴掌拍不響”這樣的話來。
（版按：在宗教團體被邪師洗腦之後，最容易出現就是這種受害者有罪論調，為那些偽君子們脫罪。然而，這些人有沒有想過，如果受害者沒有被逼迫到那個程度，她為何要撕破臉，把自己弄到要受人指指點點呢？萬一受害者所言屬實、或者被逼尋短，所有這些人，都是實質意義上的共犯！）
還有的會說，凡事都是因緣法，只有師父一個人，也幹不出來這些事情啊。
這樣的說法真的是很不妥，雖然我能理解拒絕接受事實的心理，但是，這樣的態度確實會對受害人追加更多的傷害。
受害人賢魚，我們一直有溝通，有聯繫，我感受到了她的善良，也感受到了她的堅強。很多人都付出了努力，當然主要還是她自己，最終從陰影裡走出來，勇敢積極地面對。
我很難想像，如果是我經歷了這麼大的風波，再去面對別人的質疑、批判，羞辱，內心需要怎樣的強大才能支撐下來。
未來，她還要生活，還要修行，還要有很長的人生道路要走。根據短信記錄裡的內容，有的受害人也是協助施害者，她們未來要如何面對殘酷的現實。
對戒律的恐懼，對倫理的恐懼，這些早晚都要面對。
所有的這些受害女性當中，或許有的人在與師父的互動中，存在不妥當的動機，有些行為不夠完美。但是，她們普遍都只有二十多歲，而師父五十多歲，無論是年齡、人生閱歷，權力和地位都有著巨大的懸殊，我們確實沒有理由去苛責受害人，責備和要求她們沒有任何瑕疵，更不應該羞辱她們。我們更多的是應該理解她們，寬慰她們，幫助她們。
理解和幫助她們，也是幫助我們自己，也是對文明的尊重。
這期間，我也送過不少人還俗，面對過很多從體系裡出來的飽受內心創傷的人，有的可能癒合不了了。
有男有女。
整個體系目前還有非常多的人沒有資訊，不知道真相，有的在極樂寺，有的在崇恩禪寺，虎岩寺，以及一些福建鄉下的小寺院裡，山西的白泉寺，乾明寺，江蘇盱眙的鐵山寺，還有藏在各地居民樓裡的精舍。一旦他們知道了，這個群體的內心創傷也會是一個社會問題，雖然，對整個社會來說，是個小事，但是對佛教群體來說，他們確實都是非常優秀的人才啊。就整個社會而言，他們也是拔尖的人才。
對個人來說，所經歷的創傷，就是他們的全部。
還有一些人，本來已經決定出家，已經處理好了財物、事業、解散了家庭或者婚戀關係，在最後的時刻，體系出事了。他（她）們的處境也挺尷尬。
其實還有一個更龐大的群體——信眾群體，這個群體對外稱是兩百萬，差不多是這個數吧。他們中多數都已經瞭解了各種資訊，少數相信引導者不看不聽，他們有的選擇了接受真相，有的選擇了沉默，有的選擇了拒絕接受。
有的人繼續在體系的領導下秘密學習，有的人選擇了去別的道場和體系學習，有的人放棄了信仰，有的人選擇了消失……
還有一些人在觀望，總是要有個最終的結論吧。
一直就有一些來自學界、教界的聲音，要為受害人提供各種的幫助，包括心理諮詢，等等。
我覺得最可貴的是，已經有不少有識之士提出要在理論層面、思想層面對這件事情進行更加深刻的反思和討論，把這些經歷轉化成經驗教訓。漢傳佛教傳到我們這一代人手裡，到底應該怎麼繼承它，怎麼發揚它，怎麼讓它為社會做出貢獻，為個人解脫提供保障，不是一個體系的事情，是所有人的事情。
還有，在宗教領域中，如何保護好女性的權益不受侵犯。
感謝大家，希望我們都能夠為此做點什麼，不僅僅是為受害人，也為我們自己，為歷史、為佛教，讓後人知道我們是有能力解決生命的苦難，有能力直面人類本質的痛苦。
生死牢獄中，我們誰不是受害人呢？師父也是，和我們一樣，只是他承擔了一個特殊的角色。
有機會，我會用我認為最好的方式，報答他對我的接引和教誨的恩德。我希望他能夠安度餘生。
 
版按：
 
宗教對信徒的洗腦有著超乎尋常的強大能力。一個人過去成長過程中受父母和師長的教導，建立起來、曾經擁有過的世界觀、價值觀，會被宗教上的師父打碎，灌注並構建全新的價值觀念。假如足夠幸運遇到大善知識，那何止是三生有幸！如果遇到邪教、邪師，害人害己。但是這種被害，卻完全不同於世間罪行，因為被害人可以被人賣了還歡歡喜喜地幫忙著數鈔票，而那些錢並不會歸屬於自己。
 
在釋學誠事件，從直接受害者尼師，從釋賢啟、釋賢佳到禪興、賢二等諸賢，經歷了多少艱難曲折的歷程，才終於把這個官至中佛協會長的淫僧扳倒，避免了多少女尼未來繼續被他把玩，當成性奴，變成瘋子，毀掉一生的悲慘命運。這是一件大功德！護持佛法而進行的正義行為，能夠延續佛法的存在，令許多有佛緣的眾生可以於此五濁惡世得解脫。
 
然而在釋學誠得事件已經經過國家公安部門專業刑偵人員，聯合多部門把他的實際犯罪縝密地、完全調查清楚之後，卻還有許多盲從的弟子和信徒們繼續追隨著他。而官方相關單位並沒有剝奪他的戒牒（大概另有考量），而這又成為學誠繼續蒙蔽大眾、傳播邪教的一個有利條件。
 
儘管事發已經過去七年，值此中佛協副會長釋永信落馬之年，完整連載賢二所著《鳳凰嶺驚夢》和其他諸賢著作，可以令社會大眾直觀地看到三毒炙盛的名利之徒，如何透過諸多弟子製作的文宣和造神運動，而最終完成了高僧的人設；可以看到宗教頭目強大的洗腦功力、人性的劣根性與人性的光輝。
 
儘管龍泉寺裡高學歷人才雲集，諸賢們確實具備很強的正義感、邏輯分析能力，甚至是理工科出身也有很好的文筆。然而，對於佛門是非、相似佛法、部派佛教、斷見與常見的落處、善知識的撿擇，這不是一生、幾生、幾劫修行可以成就的事情！
 
儘管世間智慧很高，諸賢們的著作，最多觸及到對於學誠定義為邪師，和對於《廣論》的依師法做了比較深入的揭露和批評，而他們終究沒有足夠的佛法智慧，可以為大眾直接指明：
 
西藏密宗喇嘛教不是佛教！

西藏密宗喇嘛教的教義是印度教性力派的傳承（除了覺囊派和極少數求道的喇嘛）。

宗喀巴所著的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等喇嘛教書籍是應該由政府明令禁止的邪書！
 
可惜了這些願意捨棄優渥生活、前途無量的世間法，甘願出家來到佛門過起清貧日子的年輕人！
 
達賴、日常、梵因、學誠等喇嘛教諸邪師和諸幫兇們，應該出面公開懺悔，還他們一個公道！
 
還受害女尼們一個遲來的正義！
 
這是防止更多人受害和減輕他們自己惡業的方式，
 
是最好的利己利人的方式！
 
還在深信依師法的盲從弟子，如果您的師父他自己連懺悔都做不到，他的修行、心性會比您好嗎？配當您的師父嗎？
 
 

 
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真藏傳佛教是覺囊巴，弘揚他空見如來藏妙法，完全符合佛教教義；紅黃白花等四大教派是假藏傳佛教，所有法義都不符合佛教教義，才是邪教、邪法。