（圖示：喇嘛教的破瓦法以開頂----頭部插草直立顯示其法之神奇。
圖中為法會現場的狗狗之頭頂也可以插草開頂，不知道如此神奇、密不外傳的
破瓦奪舍大法，狗是如何修成的？）
西藏密宗擅長營造神秘感，上師們很喜歡暗示、明示密宗那些玄之又玄的事情，比如靈童轉世的傳說，在喇嘛和媒體聯合運作下，引來許多人到藏地朝聖。又傳言上師可以修成虹光身，可以修成拙火在雪地打坐等等，社會大眾和信徒們看了以後很是羡慕。
如今是知識爆炸的時代，玄學的熱度不降反漲。世間學問用AI一查便知，大家的好奇心反而更多移轉到輪回轉世、預知夢、親人托夢、觀落陰等等與玄學相關，也與生命的實質相關的問題上來。人們非常好奇，好奇生命到底是怎麼一回事？好奇三生三世的輪回又是如何實現的？在面對自己或親人的生死之時要如何處之淡然？許多與輪回、穿越、天神下凡的影視作品也紛紛湧現。
西藏密宗營造的神秘感，恰好會吸引很多人的目光，其中最神奇的莫過於破瓦法，又名遷識法、奪舍法。
（圖示：年輕時的李連傑追隨密宗上師修學破瓦法。）
藏密信徒李某傑，據說1998年初識密宗，（李連傑密宗修煉內幕！拙火與雙身法？甲亢、早衰、手術與密續驚人關聯！從破瓦到雙修，那洛六法能量反噬！）便跟隨當時傳說在南洋某墓地裡大顯神通的青海巴麥寺的羅貢桑仁波切，2004年供養一千萬人民幣，仁波切傳他破瓦法。即便得到破瓦法，同年發生東南亞大海嘯，念觀世音菩薩逃生，另外在片場從高處墜落嚴重受傷到大小便失禁，都不曾見其破瓦法展現任何神奇。後來又跟隨無明胡學院的兩位大堪布學習破瓦法，據說供養高額的人民幣，約一億人民幣。
（圖示：李連傑、厲智夫婦與慈誠羅珠堪布合影。）
到底他學的破瓦法是否有用呢？
原本李某傑衰老嚴重，去年又因身體嚴重問題而住院，最近傳聞他以不合法、極為不人道的方式，聯合少林寺預謀而為自己更換了一顆年輕武僧的心。更被道家師父公開講身後跟著三個鬼魂，因為他的身體裡面有未經器官原主人——也就是亡者之許可而得到的、原本不屬於他自己的器官。
究竟是李某傑被人籠罩學破瓦法而花了冤枉錢，還是這個西藏密宗傳到神乎其神的破瓦法本就是超級破的破爛法呢？
一、簡單介紹一下破瓦法
劉立千先生所說的“破瓦法”就是我們所說的“奪舍大法”。“奪舍大法”藏文為“破瓦重覺”(vpho-ba-grong-vjug)，所以有的人又把“奪舍大法”稱之為“破瓦法”。“破瓦”(vpho-ba)意為“轉移”“遷移”，藏傳佛教中習慣譯為“往生”；“重覺”按藏傳佛教習慣的譯法為“奪舍”。因此，“破瓦重覺”可解釋為：往生奪舍,即靈魂入於屍體而行走，或者說是指靈魂移入屍體而復活。按我們的理解，“重覺”(grong-vjug)是“奪舍大法”中的一個重要的手段，它具有“靈魂”的意思，“奪舍大法”的主要內容就是將“重覺”移入任何一個動物或人的屍體內，雖然其身軀仍然屬於這個動物或屍體，而靈魂卻是別人的。該秘訣按漢族人的眼光看，有些類似於借屍還魂。（閆振中主編，西藏勝跡探訪記，西藏人民出版社，2006.01，第178頁）
破瓦法也是藏密廣為推崇的那洛六法裡面很重要的一法。
破瓦法祖師爺瑪爾巴展示的神奇事蹟
破瓦法有多神奇呢？
據說瑪爾巴是西藏密宗破瓦法的祖師爺：
據西藏的高僧傳記載，“往生奪舍法”是通過塔波噶舉派的祖師瑪爾巴從印度傳入西藏的，在查同結布寫的《瑪爾巴譯師傳》中，較為詳細地介紹了這方面的情況。（閆振中主編,西藏勝跡探訪記,西藏人民出版社,2006.01,第178頁）
來看一下文獻記載破瓦法祖師爺瑪爾巴展現破瓦法的案例：
“有一次,以降若祥敦為首的許多弟子來呈獻供品時,正好在大師靜室的附近有一鴿子窩,小鴿子跟隨母鴿在空中飛翔,突然鷂子飛來追趕母鴿,母鴿逃回窩後就嚇死了。
於是瑪爾巴大師便說:‘今天我給你們表演奪舍法的儀軌吧’。說完他拿出一根長繩拴在死鴿的腳上,將它扔得遠遠的,然後就修煉起奪舍法來。忽然那只死鴿站起來,撲撲地拍著翅膀要飛,那只小鴿子也飛來圍著母鴿轉,情景十分感人。
這時,降若祥敦回頭一看師父,他已現出死屍般的樣子。降若祥敦感到驚恐,哭著跑到師父尊前祈求道:上師活佛啊，請勿這樣做’。但毫無反映,越發害怕,又跑到鴿子跟前祈請。這時鴿子一倒,瑪爾巴馬上活了過來。”
從這個故事來看，瑪爾巴是附身到一隻剛死亡的鴿子身上去，看起來很神奇，但是那只鴿子也只是站起來撲撲地拍著翅膀要飛，無法真正飛起來。藏密所謂的奪舍，無法真正操控和使用鴿子的色身。
“又有一次,瑪爾巴和弟子們散步經過河邊時,正好碰到一條獵犬在追趕一隻鹿,那鹿被趕入河中就被淹死了,瑪爾巴就說:‘我給它施奪舍法,你們一些人到死鹿的後面攔住獵狗,剩下的在這裡看。’言畢,就作起奪舍法來。一會兒那只死鹿果然躍出水面,直奔瑪爾巴的靜室,但當跑到靜室外的平壩上時就摔倒了。瑪爾巴也醒了過來,同眾人一起觀看死鹿。這時獵手們趕到了。
瑪爾巴笑著說,‘我施法從水中找來了死鹿,你們別想奪去!’在旁的弟子就把大師作奪舍法的經過告訴了獵人。獵人不信,為此,瑪爾巴又給那只死鹿作了奪舍法,於是死鹿又復活,走到靜室內院倒了下去。”（《活佛轉世揭秘》）
這例又是遷識到動物身上去，載體從禽類換成了一隻剛死的鹿，更明顯地看出瑪爾巴只能短暫地控制剛死掉的動物身體。也就是說，這並不是真正的駕馭動物的屍體，遠遠不及借屍還魂。
所以，有人直接說破瓦法其實就是訓屍術。
霍夫曼在《西藏宗教歷史概要》一書中也提到止貢贊普死後，一位具有廣博知識的法師（指從象雄等地請來的苯教巫師）使用巫術刀舉行一次“馴屍”儀式，儀式的目的是為了防止鬼魂回來傷害活人。據說這類儀式，至今在藏區仍然保留著，被稱為“破瓦法”（vpho ba），馴屍成功謂之“得破瓦 ”vpho-ba thob）。
（楊學政，蕭霽虹著,苯教文化之旅-心靈的火焰，四川文藝出版社，2007.03，第178頁）
根據瑪爾巴的例子，可見奪舍法、破瓦法其實就是訓屍。湘西自古流傳的趕屍術，念誦咒語，便可以讓屍體自己動起來，與破瓦法的訓屍術有近似之處。
現代科技也可以做到讓單獨的雞腿動起來。實驗所採用的是完全切割下來的雞腿，去毛，旁邊再加一些石墨烯、磁場等干預，那個雞腿自己會動起來。
在剛死亡的動物肉體內，血液循環和細胞內外帶有正負電荷的離子還是可以繼續緩慢運作的，屍體還未曾完全涼透時，局部是保留活性的，在外場施加磁場、電磁場，完全可以引發這個屍體的某個部位肌肉出現收縮和舒張，這是合理的。
由上可見：無論是密宗祖師爺等級的瑪爾巴的破瓦法神力，還是現代科學的實驗，都只是讓屍體全部或局部有所動作，無法實現原生命個體的徹底復活、還原。
作為破瓦法祖師爺等級的瑪爾巴的、最高等級的破瓦法的能力，信徒極盡吹捧：
從《瑪爾巴譯師傳》的記載來看,湛深玄妙的“奪舍大法”秘訣是單獨傳授,最初他只把秘訣傳給了他的兒子達瑪多德。不幸的是這位傳人在騎馬旅行中,頭蓋骨被摔成了八塊。所幸他臨死前用“奪舍大法”使自己的靈魂遷入了一隻死鴿的體內,從而獲得了永生,達到了不經觀修即生成佛的境地。以後瑪爾巴又將這一秘法傳給了弟子促敦旺額。從此“奪舍大法”開始在藏族地區廣為傳播。（《活佛轉世揭秘》）
如上所引文字是作者本著讚美、稱頌的態度而寫，然而以修行人的角度來看，實則是極其荒誕離奇！
人類死亡之後經過中陰身去投胎，沒有大惡業的話還可以繼續當人，繼續普通人的生活，終究還是具備人身這個道器，具有人類的眾同分。這吹噓到神奇的破瓦法，學到了竟然是永遠當一隻鴿子，還號稱永生，一隻鴿子永生有何可以引以為傲？真是可悲！
可悲便罷，還狡辯說不經觀修就達到了即生成佛的境地，成佛可不是吹噓而成，要有四智圓明、三十二大人相等殊勝功德。西藏密宗喇嘛教一向是不將佛菩薩看在眼裡的，在他們眼中身為凡夫且邪淫譭謗三寶的上師是排在第一位的。妄言鴿子身可以永生已經成佛，喇嘛教不是佛法，足見一斑！
再看實例，漢人學破瓦法的李某傑2004年就學了破瓦法，一來沒有免災，二來他的身體甚至衰老得很快。
所以，行文至此，破瓦法是有多少成分在吹噓，大家應該心知肚明。更何況喇嘛教的上師仁波切、法王們，平日動輒吹噓他們的咒語治百病，自己生病都是跑大醫院，住高級病房的。
生死本是無常法，順著願力和業力去投胎，何苦要硬去奪取他人的身體或者屍體？耗盡人力與財力，虛度了光陰，不過是去投胎當了畜生，而且還是雀鴿這種比較低等的動物。何苦來哉？
可憐這些被奪取色身的有情，連自己身體的所有權都無法操之在手。既然身體虛妄無常，喇嘛們何不把自己的色身提供給其他有情大塊朵頤、器官移植續命或者成為遷識的主體呢？己所不欲勿施於人！這是儒家都知道的道理！
二、販賣彌陀大願，詐言靠破瓦法方可往生西方極樂世界
西藏密宗喇嘛教把江湖術士的鬼神通之法入侵佛門，妄圖取代真正佛法修行而有的三明六通。破瓦法也是他們取代阿彌陀佛的神力而特別推崇的。
轉識成就法也就是遷識法，藏文稱“破瓦法”，它是一種可使人在臨終時將意識遷移到淨土的殊勝法門。（諾布旺典著，圖解藏密拙火禪修法，紫禁城出版社，2010.01，第278頁）
“往生奪舍法”的另一個特點是必須在人壽剛盡之時才可應用，而在死前又要修生起次第，等到收攝圓滿次第後，才可施行“往生奪舍法”，進而往生淨土，若在修習生起次第中施行往生“奪舍法”則令犯殺害本尊之罪。（《活佛轉世揭秘》）
西方極樂世界並非原本而有，是因為阿彌陀佛的悲願而有這個淨土世界。修行菩薩道到達佛的等級，那是三大無量數劫勤苦修行而得的種種難可思議的功德、威德和神通變化力。
阿彌陀佛悲憫眾生苦，發四十八大願：
第十八願。設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。
《佛說阿彌陀經》卷1：「「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」(CBETA 2025.R3, T12, no. 366, p. 347b9-17)
意思是說，凡是有情，甚至包含動物，只要至誠心求生西方極樂世界，至誠念阿彌陀佛聖號，彌陀世尊就會來接引。
可是修學破瓦法的西藏密宗喇嘛教，卻完全無視阿彌陀佛的存在，好像只有靠著上師的破瓦法，信徒才可以往生西方極樂世界。西藏密宗應成派中觀索達吉、釋印順等，甚至是深心中認為這個世界是沒有佛菩薩存在的，卻潛入佛門，居心叵測！
所以，藏喇嘛和漢喇嘛們常故弄玄虛，靠著破瓦奪舍法等等，以顯示他們的上師如何神通廣大、法力無邊！意圖與佛世尊一較高低。
《佛說觀無量壽佛經》中世尊開示下品下生者如果稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」」(CBETA 2025.R3, T12, no. 365, p. 346a12-26)
普通人只要沒有造譭謗三寶的大惡業，往生西方並非困難之事。喇嘛教卻要特別故弄玄虛，把阿彌陀佛為利益眾生施設的往生西方極樂世界複雜化、困難化，以方便自己在其中居功，自抬身價、博取名聞利養，背離大乘法一切為了眾生的利益考慮為初發心。這也證明藏密以大乘之名義、以利益眾生自居的表面招牌下，實則是徹頭徹尾的、精緻利己主義。
不只如此，可憐西藏百姓，天葬之時，還要被這些喇嘛們，用死者的頭去碰一種石頭，說是這樣便可以開頂，靈魂就可以出來。如果死亡時間不足八個小時，亡者尚未離體，那對他來說是很痛的痛苦，後患無窮。
在西藏丁青縣孜珠寺天葬臺上也有一塊自然形成的“神石”,其作用也與點“破瓦”法有異曲同工之妙。當地人告訴我,天葬前,先將死者的頭在“神石”上觸碰一下,死者的靈魂就出來了。……據說出竅的靈魂便會尋著喇嘛的念經聲而上,在詠誦經文的引導下,成功轉世。（英雄史詩《格薩爾》的生命哲學）
所謂的點“破瓦”法，可以解釋為靈魂出竅的方法。藏傳佛教認為,此時的靈魂，並不是從人的固有七竅中出來，而要借助喇嘛的功力,在死者的頭頂天靈蓋正中，擊打出一個小圓孔，死者的靈魂便從圓孔中出來，得到解脫。（孫明光著. 尋找格薩爾王[M]. 2024）
破瓦法唱誦時音調忽高忽低，是為了驚嚇亡魂。
遷識法藏語稱“頗哇法”，念唱方式各地略有不同，但大致可分三種形式：①念誦段以韻白的形式進行，節奏富於變化，變化中又講究韻律的統一。②部分段具有較強的旋律性，旋律平穩流暢，具有吟唱調的特點。③在一定時間平穩念唱後，突然擊掌高唱，這種一驚一乍要有規律地多次反復，驚嚇依附在屍體上不肯離去的亡靈。……屍體停放3天，期間晝夜不停地請喇嘛誦經，家人在院中煨桑，高唱六字真言歌。……3天后出殯，死者被捆成胎兒狀，…… （嘉雍群培著,雪域樂學新論,中央民族大學出版社,2006.06,第268頁）
顯而易見，破瓦法是打著利益眾生的旗號，傷害眾生。
阿彌陀佛願力所設之往生西方極樂世界已經被喇嘛所扭曲之外，破瓦法更是彰顯西藏密宗光怪陸離的邪修惡練。
修破瓦法很容易死去。
破瓦法不僅不能利他，其實也不利己。除了本文開頭所引李連傑的真實案例以外，在西藏密宗內部同時也流傳著修破瓦法很容易死去，必須加修長壽法的說法，南懷瑾曾經在著作中明確提及，可見破瓦法被吹噓到天花亂墜的神奇之處頗值得懷疑。有作家披露某位聞名拉薩的破瓦法大師，甯瑪派貝諾法王的弟子，年齡四十多歲，卻患有嚴重的高血壓。（引自2004 中國作家協會編. 我們的家園魯迅文學院少數民族作家班學員作品彙報集[M]. 2004）雖然作者仍然是秉持信徒吹捧的立場，實不知藏密破瓦法本身就存在對身體的極大危害。
從醫學的角度如何給出正確解釋呢？
人體氣血的迴圈有其既定的規律，只需遵照身體自身的運作規律合理使用，氣功師父和道家對氣的引導也是頗為講究的。凡是硬生生地將意念長期集中在頭部的，幾乎都會出問題。喇嘛教徒為了衝開他們所謂的頂門或頂輪，特意用意念將氣血向上引，增加頭部的供血量。這種強勢的刻意干預，只會造成氣血上沖、血壓升高，有直接中風的風險。五明佛學院索達吉、慈誠羅珠等傳授破瓦法之前還要灌頂，對於已經進行灌頂輪座交合者，腎氣已虛，更容易因為引氣血上行而出現嚴重頭部問題與生命危險。
三、破瓦法頂門插草是馬戲團等級的噱頭，還是佛門正修？
狗都可以插草，這麼神奇的破瓦大法，一條狗不學就會，那麼有何神奇可言呢？
頭頂骨縫之間是一些韌帶，屬於結締組織，是一種軟性的聯結，在頭部內壓增高的時候，或者是靠著氣功引氣血上來將其衝開，造成縫隙變大是可能的。這種軟性聯結本來就是身體的巧妙設計之一，在特殊情況下，實現身體結構的微調，如同懷孕婦女的恥骨聯合，會隨著懷孕生產而開骨縫，包含位於臀部後方的骶骨與髂骨之間的縫隙，都會改變。某些柔術、雜技和武術練習之後也會造成身體某些特定部位的活動度增加等形態的改變，雖然是世間少有，但與佛法修行斷除我見我執，去除貪嗔癡三毒沒有關係。
如果神識需要頭頂有個洞才能出來，那言外之意是沒有修過破瓦法的人類和各種動物，連死亡都成了奢求嗎？密宗喇嘛教愚弄那些舊西藏的文盲農奴很容易，在現代社會繼續用謊言欺騙佛門子弟和社會大眾，到底對信徒和社會大眾有沒有最基本的尊重和誠信？
僅僅因為頭頂沒有打開一個洞，那麼靈魂就因此困在這個屍體裡，永遠死不透、永遠涼不透，而成為六道之外，要特別去別立的一個第七道嗎？且名之曰：靈魂困屍道；或：不信上師-未修破瓦-活該道。
邪教——西藏密宗喇嘛教，無法與道家、儒家相提並論，甚至不如全球其他原始信仰。喇嘛教真的懂死亡之學嗎？未知生，焉知死；未知死，焉知生？曾經，索甲仁波切所著《西藏生死書》風靡全球，在其荒淫的私生活、偽善的真面目被曝光之後，還有人真的想要追隨嗎？
如果魂識（暫且名之），需要借助頭頂開個洞，那世間所有的卡陰、附體是不是都不可能存在了，因為那些鬼魂又沒有隨身攜帶一把很有力道的錘子可以給被附身者頭上現鑿出一個洞來；同理，那各大知名寺廟裡面的乩童，如果要請神降臨，那神明也要先拿個錘子給乩童開頂嗎？
用錘子是誇張的說法，顯見喇嘛教胡言亂語的荒誕邏輯。
他們故弄玄虛就是想讓信徒們知道上師多厲害，離開了上師，連死這件事情可能都搞不定，也就是魂識離不開、死不掉。真是可笑！可見舊西藏請喇嘛到家中，花費一定不少，才值得喇嘛這樣費盡心思去自抬身價。
破瓦法能否解決生死大事？
生死是人生最大的事情，然而也恰恰是大多數眾生所最不瞭解的事情。
換器官也僅能短暫延壽，使用自殺的手段也只是讓死亡提前來臨而已，至於死亡之後會去向六道中的哪一道，普通人是無從掌握的。而且，就算死亡了，生命真的就終結了嗎？六道輪回和因果律是真實存在的，這不是僅靠個人意志可以改變的。
佛世尊以對三界究竟理的洞察開示：
藏識持於世， 猶如線貫珠，
亦如車有輪， 隨於業風轉。
陶師運輪杖， 器成隨所用。
藏識就是不生不滅的第八識心，如來藏，又名阿賴耶識，具有無量功德。如經文所示，法界的真相就是阿賴耶識會依著每個人過去所造作的業報而為當事人變現他今生的業報身。因果何曾饒過誰！如果沒有因果，權貴們巧取豪奪，活摘他人身體器官滿足私欲，就沒有報應嗎？
每位有情的生命，是依靠壽暖識而有，這個識是心法，就是第八識——金剛心如來藏。
有情身中，略有三法：一者壽命；二者暖氣；三者心識。如是三法，遠離身時，名為死沒。臭穢屍骸，棄在塚間，無所複用。所以者何？是身虛偽，諸法合成，其中勝者，謂壽、暖、識。而此諸法依因緣生，無常無強、無堅無力、迅速滅壞。老病死賊常隨不舍，而諸愚夫無明所覆，寶愛耽著無厭舍心。我聖弟子，能于如是假合成身，如實知見多諸過患，便於一切內外身中能深厭背；深厭背故，能離貪欲；離貪欲故，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」 ——本事經
世尊解釋了生命的本質，開示色身的無常，教導聖弟子們不需過度寶愛這個色身，不需要刻意追求長壽、美麗依舊等虛妄無常法。這本來就是世間流傳的最基本的佛法觀念而已。怎麼反而在西藏密宗喇嘛教裡倒搞出一個六道輪回之外的借屍還魂、訓屍術——破瓦法、遷識法呢？
喇嘛教祖師對死亡深懷恐懼而搞出破瓦法
喇嘛教祖師所發明的破瓦法，乃是因為他們無法接受這一生的意識心死亡之後就消失不見了。如此眾多的世間財富、如此崇高的身份地位，會在投胎之後一切都要重新來過，他們心中對此充滿恐懼。於是乎，不惜一切代價也要讓自己這一世的意識心不要死去，不惜一切代價也要搶奪一具可以利用起來的其他人、其他動物的屍體來使用。
真正的修行人，是深信因果、無懼生死，特別是開悟明心實證如來藏之後生起的解脫更非同小可。待菩薩修到三地，自然可以正知入胎和出胎。依照菩薩大願力，三大無量數劫的勤苦修行，未來必定可以在生生死死中自由出入，於此娑婆世界，他方清淨世界，來來去去，攝受無量有情眾生。
兩相對比，喇嘛們和他們的漢傳門徒們，對於今生所擁有的財色名食睡的貪愛，對於長生不老的深切渴望顯而易見，與那些活摘平民百姓的身體器官，只為自己長生不老的權貴們並無二致！
四、從破瓦法的修煉方法看神奇之處何在
藏密破瓦法的傳承是秘密進行的，在現代社會，喇嘛們也不得不公開一些他們的教法。各家所載破瓦法的修學看起來大致相同。
修學破瓦法的資格
上根：須能持寶瓶氣108彈指之久。
中根：須持72彈指之久。
下根：須持36彈指之久。
彈指，即以右手於左右膝及額各按一次以後，加一彈指。
（邱陵編撰藏密六成就法詮釋，[M]1994）
可見，藏密學習破瓦法的資格和根器，是用持寶瓶氣的時間長短來看的，持久便是上根，不能持久便是下根。類似現代社會的體格檢查，用一個特定儀器檢測肺活量大小進行篩選一樣簡單。不禁令人懷疑：破瓦法是否真的如喇嘛們所吹噓的那樣神奇。傾向于藏密的學者也直說：剔除“破瓦法”中的宗教神秘色彩，我們不難發現它實際是一種氣功。（任建新）
佛法的修證是可以出離輪回的，不是練氣功延這一世的壽命。修行是從心法入手，菩薩五十二個階位的修學都是要修六度波羅蜜的，佈施、持戒、忍辱等六度。累積福德資糧、熏習正知見，在定力功夫配合下進行法上的觀行，徹底斷除我見，漸漸斷除我執。
修破瓦法是要接收電波嗎？
諾布旺典著《圖解藏密拙火禪修法》寫道：
上師本尊瑜伽轉識法可以分為恒常修習法與臨終所用法兩種。以恒常修習法平時修習轉識成就法，首先要虔誠發願。然後觀想自身變成金剛瑜伽母，通體紅色而空明。進而觀想，在自己身體的正中有一條中脈，上大下小，下端直抵會陰處，閉口；上端則通往頭頂梵穴，像天窗一樣打開。繼續觀想在梵穴中脈的開口處，上面坐著自己的金剛上師，其身體同樣中空而透明，身體正中的智慧中脈清晰可見，同時這條中脈與修行者自己的中脈連通，形成一條連續的管道，修行者的自心也與本尊的心相通。（諾布旺典著，圖解藏密拙火禪修法，紫禁城出版社，2010.01，第278頁）
密宗各派公開的破瓦法的修學方法大同小異，無非是觀想中脈與佛菩薩聯結，和念誦頗為玄幻的吽字。不禁要問：
修行是接收無線電訊號、電磁波嗎？與佛菩薩聯電就可成佛嗎？
如果有人說西藏密宗喇嘛們都是文盲，屬實冤枉了他們，在那個沒有電、電報、電話、手機的年代，他們都能破天荒想出接電的想法。想像出一個通道，而且這個通道的下端是閉合的，要能把氣留住，上端要開口如喇叭狀，宛如早期的一種電視天線。然後只要用觀想的，讓自己的中脈與跟佛菩薩、上師接上電，竟然就可以成佛了！
從藏密自身披露出來的破瓦法的修法，更加可以肯定破瓦法最多就是一種氣功，更印證前文所引學者明言破瓦法實際是氣功。
氣功分很多種，許多氣功，都認為宇宙天氣間有氣，太陽有陽氣，月亮有陰精，或打坐或站樁，同時想像氣隨著呼吸進出體內外等，收集于丹田中。破瓦法修學之開口向上要打開，底部要閉合，這完全是氣功采氣的概念。與佛法所修的斷我見、斷我執，斷二種無明等等，絲毫不曾涉及。
換言之，藏密的修法是把自己、上師和他們所謂的本尊想像成電磁體一樣，彼此間互相把電能、磁能連一連，就形成了一個共振的協同結構。如此一來，菩薩的六度修學就沒有了意義，跟佛菩薩連一連電、電磁波就都成佛了。
更有甚者，直接講植入意識。難道成佛可以簡單到象使用電子產品，不斷地複製、粘貼、再複製、再粘貼就可以製造出無數尊佛菩薩來？
大家看好萊塢電影《盜夢空間》沒有？這部電影就是表現“植入意識”。我們也可以把佛的智慧直接植入阿賴耶識和末那識。誦經念佛也是在植入意識，需要不斷地持續植入,效果卻很慢，因為我們的自我疑根很重，會懷疑排斥。…….在夢境中植入的時候屬於深度植入，“自我”即可接納。這時候，你醒了之後就看得懂經本了。（釋清淨著，大乘攻略，宗教文化出版社，2014.07，第144頁）
如此看來，諸佛菩薩好笨，竟然不如喇嘛們，怎麼都沒有想到把眾生的心與自己融合呢？何必花費四十九年赤足奔走、三轉法輪辛苦說法，何必要留存經典，只要佛世尊與佛弟子的心念互相融合一下不就成佛了嗎。
聯電、植入意識、觀想合二為一，都是以氣功的模式來取代佛法，是完全不懂得如何為佛，如何才是成佛之道的外道思想。
由藏密自行披露的破瓦法修學方法，充分顯現西藏密宗喇嘛教整個理論體系的荒誕離奇。摘掉那些竊取來欺騙社會大眾的佛門名相，沒有任何經得起推敲的理路。
脈輪和明點不是輪回的主體
破瓦法和西藏密宗所有各種名目的修法，都涉及到脈輪與明點。
脈輪，未必是真實存在的。古代中醫和道家氣功師父，有很好的定力修持，在打坐中內觀，可以清楚看到人體存在的十二條經絡、任督二脈循行流注，三百多穴位顯現不同的顏色、形狀和光芒，又彼此關聯，因而有中醫流傳下來。早在上個世紀就已由復旦大學科學家以物理儀器驗證。如果脈輪是確實存在的，中國古代醫家可以內觀經絡穴位難道會看不到脈輪嗎？
明點，接近道家所說的上丹田、泥丸宮，位於眉心後方，百會穴的下方，松果體所在位置附近。觀想這個部位，意念集中於此，會造成氣聚集於此處，可能會激發一些世間人求而不得的潛能出來，但仍然屬於氣功的範疇，與佛法心法無關。
例舉藏密所言：
觀想明點：“明點”即人身識神的歸攝點，形如卵，大如豆。有強烈光芒。藏密認為它是心的統攝，為便於把控，常以一種子字“吽”來表示。觀想時看到它於心輪之上，呈藍色，而頭頂的上師或本尊心中也有同樣的一個“明點”。（任新建著，康巴歷史與文化，巴蜀書社，2014.06，第464頁）
無論內觀狀態下所看到的經絡穴位，還是密宗虛構的脈輪和觀想出來的明點，不論如何微細，仍然屬於色法所攝，不能使人解脫於輪回生死。明點是依附於今生的色身和觀想而有，一旦色身不堪使用，明點也不存在，更不會跟著亡者一起去投胎。如同鬼道有情和天人的色身，都很微細，可是還是屬於色法、物質法。
“識”為生命的點子，是人身最微細的風和心的結合物，遷識就是要把最細的風轉成幻身，最細的心轉成佛智、身智雙運，即身可以成佛。（嘉雍群培著，《雪域樂學新論》，中央民族大學出版社，2006.06，第268頁）
以上所引短短一句話，沒有半句正確！識就是單純的心法，可是藏密卻又將識說成是屬於色法的風，與屬於心法的心的結合物，又成了色法。學佛要分清色法還是心法，也就是知道哪些屬於物質法。就算是不學佛法，現代人也能分辨清楚物質法。然而藏密卻始終將物質法與心法混為一談，自誤誤他。如果幻身指的是中陰身，那更不是由最細的風轉成。
世尊在經中開示，有情的壽命由金剛心如來藏在攝持。
藏識住於身，攝藏諸種子，
遍持壽暖識，如雲覆世間，
業用曾不停，眾生莫能見。（密嚴經）
但是藏密卻講一套與佛法截然不同的生死之學的理論：
依藏密的說法，人死時，周身氣息漸漸收攝，所以手腳先冷，繼而心中的暖氣一斷，全身僵冷，人便死了。在氣息收攝時，地、水、火、氣隨之分解，因此，心中的那點暖氣就是人生存的風息所在，修“奪舍大法”就是握住這口氣，把心連同氣一起搬走。（《活佛轉世揭秘》）
依附於身體而有的、經過觀想或者氣功練氣所獲得的身體的輝光、磁場、氣場、密宗講的明點、道家講的泥丸宮的上丹田、中丹田、下丹田等等極為微細的物質，因為是以這個色身為基礎而形成的，所以，色身一旦開始壞滅，所有這些都將消失不見。萬般帶不走，唯有業隨身，這是人盡皆知的老話。
由“心中的那點暖氣就是人生存的風息所在”句，可見此處這個心指的是心臟，現代醫學也證明人體溫度的來自於心臟，心臟不再跳動了，身體逐漸變得冰冷。世間更是不曾有誰是帶著心臟去投胎的。「修“奪舍大法”就是握住這口氣，把心連同氣一起搬走。」人往生前這最後一口氣是仰賴心肺尚有正常功能，肺功能沒有了還要把最後一口氣呼出來，然後帶入下一具要奪舍、寄存魂識的載體屍體的肺部嗎？胡言亂語！將心法所攝的心，和色法所攝的心、色法所攝的氣息胡亂交錯著使用。
藏密認為，人體內由氣、脈、明點（即心）三者構成，而明點是大樂的精髓或者說種子，它存於體內的脈道之中，與此同時，氣又是通過脈道來運行的，於是，氣、脈、心三者就構成了相互依賴和制約的關係。這種特殊的關係正好成了“奪舍大法”三種想的精要所在，用最通俗的話來說，“奪舍大法”所要遷移的東西是心與氣，靠的是體內的脈道，心與氣要遷移到各個修習者所發願往生（轉世）之處。（《活佛轉世揭秘》）
執持色身的第八識如來藏要何時、何地、如何離開這個色身，是地上菩薩道種智的智慧方可明瞭的事情。沒有佛法實證，沒有禪定的實修，是沒有能力在輪回中實現自主的。
玄幻的吽字
原始宗教信仰特別推崇圖騰，藏密喇嘛教也不例外，神化「吽、嘎、阿」等特定的字，舊西藏信徒中文盲眾多是喇嘛教生存的土壤。如學者在修煉破瓦法所述：
運氣：採用慢吸猛呼的運氣法，在呼氣時大喊一聲“嘿”（有的是默喊，不出聲）。加速氣的呼出．同時觀想到自心中的“吽”，隨呼氣而向上，沖出中脈喇叭口，與上師或本尊的“吽”字合在一起。然後再喊一聲“嗄”（降），使其沿中脈下降至原處。如此升降凡二十一遍為一個功。每天練功二次或數次。經四十九天至數年。便能達到憑意念使“明點”隨意升降、出竅的地步。這時其頭頂腦門處可插進一根草梗。稱為“開頂”。也就是說這時身內的靈識已有了自由出入蘊身的門戶和通道，可以遷移於他處不受阻攔。（任新建著，康巴歷史與文化，巴蜀書社，2014.06，第463頁）
在清晰做出以上觀想之後，修行者進而要觀想在上師金剛總持的心間，有一個藍色的“哞”字，放射出光明，筆劃細如毫毛。而自己的心間也有一個同樣的“哞”字，這就是修行者自己的神識。此後，修行者要專一修習寶瓶氣呼吸21遍。接著，修行者要觀想上師心間“哞”字下端的母音符，慢慢伸長如鉤，一直下垂到自己的心中，將自己心中的“哞”字慢慢向上拉長提起。於是高呼一聲“嘿”，觀想“哞”字沖上梵穴。此後再高呼“降”，觀想“哞”字又循著中脈下降到心輪。按照這樣的方法觀想“哞”字升降共21次，一定要將此法修煉純熟。（諾布旺典著，圖解藏密拙火禪修法，紫禁城出版社，2010.01,第278頁）
除了文盲眾多會造成藏密喇嘛對於文字有特別的景仰和崇拜，也或許是借鑒氣功的修法。
氣功的修學者觀察到不同頻率的聲音分別與不同臟器形成共振，因為各個內臟器官的組織結構不同，所以在人發出不同聲音的時候，會引來不同的器官與之共振。作為養生功法，有些氣功專門練習發聲以幫助五臟排出濁氣，如六字訣的練習，又如以五行音樂治療疾病等。從破瓦法的修煉來看，還是氣功的層次，與佛法修心無涉。
如上之誇大特定字的神效，在破瓦法的具體修學方法中處處可見：
(二)身儀身具毗盧七支坐，脊柱豎直,兩手置於胯間。觀想自身成金剛薩埵，觀身內三脈。中脈粗如麥杆，下端在臍下無漏隙中，上端至頂門如喇叭口的空洞內(亦即梵穴)。頂上坐根本上師金剛持父母，並猛厲祈請加持。觀想臍下中脈內，有四瓣蓮花，花蕊有心的體性之藍色(阿)字。四瓣各有綠色山(養)字。
(三)蓋字當轉(遷)識或開頂時，須要封閉八門，即兩眉中間、耳、口、眼、鼻、臍、肛門、密處。封閉之法，就是觀想藏字以掩蓋之,這叫做“蓋”字。若連梵穴也不應讓明點(識)出時，亦可觀想藏字封閉。所以，可封閉的竅門，實際上是九處。眉際及眼：以黑色き(吽)字蓋之。耳、鼻：以綠色鹵(嗡)字蓋之。（邱陵編撰藏密六成就法詮釋，[M]1994）
在大眾普遍受良好教育的社會，還有誰會相信單憑某些特定的字就可以創造種種奇跡。
如前文，從破瓦法的修學資格、修學方法、祖師瑪爾巴的所謂神奇事蹟、名人修學的實例等，可見破瓦法所謂的神奇是吹噓而來。
雖然破瓦法僅僅是藏密修法之中的一個方法而已，呈現的卻是整個密宗喇嘛教理論體系的偏邪，涉及到西藏密宗寶瓶氣、脈輪、明點和玄幻的吽字、阿字等種子字等等喇嘛教的核心，甚至在學破瓦法前，也需要藏密灌頂，灌頂則又涉及到輪座雜交等。但是所有這些中間完全沒有佛法三乘菩提的實證與解脫，整體屬於氣功和原始信仰，不是佛法。完整且理路清晰、有解有行有證的佛法實修就這樣被藏傳性力派喇嘛教搞成一個四不像的畸形。
