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【轉帖】法振：放下殘酷的慈悲，拒絕商業化的放生！

（兼述如何放生）

原文地址：http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=13338&extra=page%3D1

放下殘酷的慈悲，拒絕商業化的放生！

http://www.east.org.tw/16/release%20animal.wmv

法振評：
　　本片中揭露當今台灣寶島的佛教放生盛況，其實是充滿著商業虛偽的形式放生，這樣的放生活動，無疑有違佛陀的本懷，何以故？從片中得知，現在的宗教放生 活動，並非如法放生護生，說穿了其實只是在演一場戲，以期自我心中安慰言：「喔～我精進的修無畏布施！我來世必得色身長壽無病！」

　　其實現在的放生的方式，並非是經中所謂的：「若見世人殺畜牲時，應方便救護解其苦難。」（注一）因為現在宗教團體放生方式，並不是在你看到畜牲即將被殺害的情形下,而將牠買下來放生，以解救其被殺的苦難，所以並不符合佛陀精神「以慈心故行放生業」。　

所以片中放生活物的來源，其實是透過獵人預知宗教團體有放 生活動的需要，而以商業化的方式以網籠，在山區野外大量補捉，甚至以繁殖眷養的方式來屯積大量的活物，以等待這些宗教單位的下訂單采購，這樣的補捉、囚 禁、運送、再任意放生的過程，眾生所受的苦難及死亡是誰造成的呢？更何況大多的獵人在放生活動結束後，又偷偷的把他們補捉回來，待價而沽！於是這被放生的 眾生，就在這一捉一放的恐懼中不斷的折磨與輪回，而你為了修無畏施功德，或是為親人祈福消災的心意，背後卻是如此肮髒的與殘忍，試問這樣的放生有何慈悲或 功德可言呢？說穿了不過是與那些獵人造下殺生的共業罷了！也就是說這些花大錢放生的「大善人」與那些獵人販子，其實都是共犯結構，就像是養豬殺豬的人與買 肉吃肉的人是共犯結構的道理，未來都要承擔這殺生的因果。

別找借口說：「不知者無罪！」要知道：因為自己的無知，而妄造殺生共業者，所犯的是痴業，而痴業卻是與畜牲道相應。所以吃肉的人，圖口腹之欲，而花錢買放生的人，圖的是心理上的安慰；試問當你知道了這放生的內幕，你還能心安理得嗎？

所以末學在此奉勸各位欲修無畏施的佛子們，快快停下這種集 體放生的法會，只要是任何大型集體放生的法會，其中的活物，絕大多數是用這種不道德的商業化模式所得來的！我們甚至應該去質問過去所曾經放生的宗教單位， 問他們：放生動物是怎麼找來的？是不是符合「若見世人殺畜生時」所被救回來的呢？

據數月前媒體報導，台灣佛教界目前最常舉辦放生法會的生命 電視台的海濤比丘，數月前在高雄港灣愛河的出水口，大量放生烏鰡魚，其所放生的魚，在放生三十分鐘後，有些魚兒翻白肚死亡，放生法會竟成了放死法會。探究 其原因是把鹹水魚放在淡水河中，魚兒還來不及游到鹹水海域前，就已經嗚呼衰哉了！所以從這個事件來看，海濤比丘的智慧尚有欠缺，才會造成護生不成反殺生的 悲劇，而類似這樣的悲劇，也只是冰山的一角爾。但是，姑且不論海濤比丘信受護持外道藏密有著極大的過失，單就其所致力於放生護生教育而言，以及被放生成功 的生命而言，末學並不反對，以及保持樂觀看待的。

結論︰正確的放生方式，最好以身體力行，如此功德較大，才 能符合經中「自手施」的功德（注二），福報之所得不必經由他人之准許及控制。再者，最好以即將被殺煮食之野生動物為原則，並且不可讓商人知道你是買回去放 生之用，以免讓商人產生再捉回來賣的想法。而且買之前也要問清楚是從那裡抓來的？了解牠的習性。放生之時，你可以回到被抓的地方放生，如此牠們很容易找到 回家的路或與親人相聚。再一點，經由人為從小飼養長大的魚鳥狗兔等，及幼小動物沒有自行謀生的能力，或者已經受重傷斷腳截肢病得奄奄一息的動物，也不適合 放生，除非你有時間能力去把他養大或治愈好，讓他有了謀生能力再行放生，或是照顧牠一生！  否則因為自己的無知、濫慈悲而間接在殺生，豈不冤枉？

　　再者，放生本來是件好事，也是慈悲修行之必要，放生活 動不應以大型集體放生，應該分散至各地由個人自手去做，而且要低調處理，隨緣而做，才不會造成社會上的反對批評的聲浪，或是運送造成的傷亡，徒生枝節。就 像有些愛護流浪狗的人士們，他們救了許多流浪狗，在自家中養了十幾條，非常值得我們贊嘆，但因為狗吠的噪音及環境衛生控制不當，造成其它鄰居的困擾及反 對，甚至找警察取締罰款，這樣困難的善行，是難以長久支持下去。我認識的一些動物保護協會的朋友，就是這樣的耗盡家財，無怨無悔的救助流浪狗，直到用盡所 有的錢及生命，我除了贊嘆還是贊嘆！但問題是，這種人又有幾個呢？而且這樣並不能徹底解決所有的問題，也不能圓融社會家庭的反對及批評，總是得此失彼，難 以兼顧，這將考驗當事人的智慧。

　　所以我個人不建議以主動刻意的方式，去找這些經濟動物 來放生，或是花大錢去買魚池裡的全部魚來放生，或是去花大錢來買個農場，把救來的經濟動物由自己養一輩子，把一生的時間精神積蓄，都用來照顧這動物，難道 這是佛陀創教的宗旨嗎？要知道世間之人愚痴顛倒，不信因果，逞口腹之欲，才會有如此殺生食肉之行為，若要達到徹底的護生放生，還是要從護生遵重生命的教育 做起，勸導吃素的好處，及深信因果報應，這才是解決經濟動物被殺害的根本之道。

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※注一：《梵網經》卷2：「若佛子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者。即殺我 父母亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。生生受生常住之法。教人放生。若見世人殺畜生時。應方便救護解其苦難。」 (CBETA, T24, no. 1484, p. 1006, b9-15)

※注二：《優婆塞戒經》卷4：「善男子。有智之人施有五種。一者至心施。二者自手施。三者信心施。四者時節施。五者如法求物施。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1054, b1-3)

（轉載）放生方法上出了問題

                                   前言

　當放生活動和商業行為掛鉤，經媒體披露之後，社會各界包 括佛教界，引起一陣軒然大波。各方人士議論不斷。有人矛頭指向商人，有人卻將責任歸於佛教徒貪生求壽的動機上，有人甚至主張佛教徒不應再有放生活動，因為 現代野生環境不比從前。到底佛教徒該不該放生呢？不放生又如何？如果要放生，將如何杜絕商業行為介入放生活動呢？

商業化放生活動應該停止

　對於這個問題，中華佛學研究所所長聖嚴法師表示，佛教徒 當然可以放生。今天放生活動弊端叢生，令人詬病，不是放生本身的問題，而是方法上的問題。放生在佛教觀念上來講，本來就是一種值得鼓勵的事，但是一切講求 隨緣，無須強求－今天如果有人遇到了野生動物本來就在野地生活得很好，不小心被捉到了，你買下來放牠回去，這是一種功德。如果是為了放生而捕生放生，那這 是殺生而不是放生。

放生活動有一定存在意義

放生真的不適合現代佛教徒了嗎？聖嚴法師表示，放生的本意 是好的，目的也是要啟發增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心。由此看來，不論什麼時代、環境，放生活動有其一定的意義存在。而且對於佛教來講，也有相當深 遠的緣起。聖嚴法師所著《學佛群疑》中有提到，所謂放生是基於眾生乎等的慈悲精神，以及輪回生死的因果觀念。古人雲：「吃牠半斤，還牠八兩。」如果能夠既 戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例，史不絕書。聖嚴法師在《學佛群疑》中舉了兩個例子：一九七四年，越南淪陷於共產政權之後，向外流亡的難民 一波按著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內：又被抓了回去：有的在海上漂流，葬身魚腹：有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。

救濟溺蟻轉夭為壽

不過，根據逃亡成功的難民所述的經驗，如果達不成逃出越南 的目的，可以請國外親戚或難民自己買馬或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。另外，在《雜寶藏經》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內壽命將 盡，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。沙彌在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那 有池塘缺堤那麼快速。眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的裝裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父 跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事？沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，得 知地做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。

　上面二則故事，雖然說明了放生在佛教觀中有著相當價值的意義和功德，但是放生最怕的還是強求形式、效法古人。聖嚴法師強調，放生本質沒有錯，如何放生才是重點！

考察生態保障生命

　既然，放生本沒有問題，那麼要如何放生才能達到慈悲護生 和脫離商業干預的目的呢？聖嚴法師以農禪寺目前和木柵動物園合作的情況作一個例子來說明。法師說，對於一些無處可歸或不適應當前環境的鳥類，農禪寺提供一 筆經費，請動物專家在木柵動物園設立一個鳥園來照顧這些鳥類，因為有專家專業的照料保護，真正對這些生命有相當的幫助，不需要去買鳥類再放至野外，如果鳥 類不適應野地生活，反而傷害了鳥。所以，聖嚴法師表示，放生，需要知道生物的來源，這是很重要的。類似農禪寺與木柵動物園合作的方式，關心放生及生物的人 土可參考研究。除了動物園外，國家公園也可以做類似野生動物保護區這樣的設施，來提供野生動物有真正的棲身之所。

　聖嚴法師表示，自然環境的限制使得放生運動越來越困難， 這是事實。不過，放生的精義在於當下放生的念頭。如果希望被放生的生物能夠延長壽命的話，我們必須盡到研究、考慮和照顧的責任。比如說，要放鳥類，就先得 考慮放什麼鳥？在哪兒放？什麼時候放？才比較安全有效。放生魚虌水族，也當首先研究考察牠們的生態、習性和來源，然後選擇適當的時機，放到我們覺得最安全 適合的地方。

聖嚴法師接著表示，如果為了佛祖誕辰或各種祭典而購買生物來放生，不但不是一種功德，反而是一種罪業。身為正信的佛教徒，應該注重放生本質所呈現的慈悲增長內涵才對，千萬不要只是刻意維護形式上的活動，而落人商人的圈套，惹來罪業。

民國80/1/28--2/3佛教新聞周刊吳森明專訪

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【注：轉帖此文只是說明聖嚴法師在放生這個問題上的開示基本如法，並不代表認同聖嚴法師在佛教法義上的觀點】

飲水受污染？仁義潭水庫群魚暴斃 

記者:辜士升      嘉義     報導

嘉義仁義潭水庫驚傳有大批魚群暴斃的現像，將近5百尾的鯉魚漂浮在水庫沿岸，工作人員一早出動處理，初步判斷，這些死魚都是同一種類、大小也差不多，應該是有人蓄意放生，但魚群不適應水庫水質，才會集體暴斃！

成堆的死魚群，漂浮在水邊，工作人員從一早就忙著處理這一片死魚漂浮的景像。工作人員：「一聽到消息趕過來撈。」記者：「是怕水被污染嗎？」工作人員：「對，這是人喝的水，嘉義地區都喝這裡的水啊。」

死魚群的突然出現，數量高達500多尾，這片區域是供應大嘉義地區飲用水的仁義潭水庫，是不是遭人蓄意下毒，對下游的用戶有沒有影響？魚群的死亡，引發揣測。附近民眾：「這都不是原本這裡的魚，應該是人家來這邊放生的，味道很臭，站在上面就聞到了。」

暴斃的魚群都是單一魚種，而且大小都差不多，專家分析，應該是遭人放生的養殖魚，因為不適應環境才會死亡，但最近天氣炎熱，死魚漂浮在水庫中，臭味已經讓人受不了，沒趕快處理，民眾忍不住擔憂到底會不會影響飲用水質量！

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（●法振評：

　　以上新聞是取自TVBS新聞網站，對於水產養殖裡從小 養大的魚，若集體買下來到河川或湖泊放生，可能的結果就是集體瞬間死亡。活下來的數量少於死亡的數量，這樣集體「放生」經濟動物，不名放生，謂之放死。何 以故？因棄之不管，不顧其對生態之影響如何？亦不管其體質是否能適應新環境？　
　
　　要知道這些經濟動物集體飼養時，大都定期在飼料食物中摻入抗生素，以避免因病毒感染而死亡，如此可提高生產量，但由於定期餵養抗生素過量故，使經濟動 物的抵抗力及適應能力變差，一旦換了環境、換了食物後，沒有抗生素保護下，就容易集體暴斃死亡。這個問題，放生的宗教團體應該要注意，不要一昧的濫用慈悲 名義，而行殺生之實，如此缺乏護生放生的善巧智慧，愛之適足以害之，放生卻成了放死，豈不顛倒？就像新聞中的鯉魚集體暴斃一般，不但傷害了許多無辜生命， 反而還污染了水庫的水質，如此又間接傷害了人類的生命及健康。這也難怪社會輿論對於宗教放生的活動，大都持反對態度，貶多於褒，這都要怪放生的宗教團體， 自以為是，一意孤行，又缺乏方便善巧的智慧。

　　　舉例來說，台灣最大的放生團體－－中華護生協會會 長：海濤法師，他就是經常大量放生經濟動物，甚至把養殖魚池裡的魚，整群買下來集體放生，因此而受到社會上的批評；海濤他對於社會媒體的負面報導，及動物 保護團體、生態專家學者的負面評價，並不能有虛心受教的心態，以改善放生的質量，反而還以瞋心惡口的方式，響應信徒的放生疑問；他在「放生手冊」裡，批評 社會上那些對放生有意見或反對的人，都是「邪魔外道」以及「業障」！都是來障礙我們修集放生功德的障礙！