喇嘛以淫欲法禍亂宮廷，我們之前以為的是發生在元朝時期，後宮內演揲兒法盛行，王宮貴族們爭相皈依喇嘛國師、上師，既能弄個學佛修行的好名聲，又可以大享淫樂，何樂而不為呢？

然而歷史學者著作顯示，其實早在西元九世紀，當時執掌朝政大權的大喇嘛缽闡布便已經趁著國王生病之機與寂寞難耐的王後勾搭成姦了。

引文如下：

西元8世紀下半葉，控制了中亞的阿拉伯哈裡發王朝與吐蕃在西域發生衝突，唐僖宗又暗中與回紇、南詔結成了統一戰線。立刻，吐蕃陷入了四面受敵的困境。無奈之下，吐蕃於唐穆宗長慶元年(821）遣使向唐朝求和，雙方在拉薩大昭寺前立下了會盟碑，碑上刻著“彼此和好，互不侵犯”的字樣。

和平並未能挽救吐蕃，原因在於持續的內亂。可黎可足贊普長期患病，朝政由僧侶派代表人物缽闡布執掌，失勢的滅佛派與缽闡布展開了你死我活的鬥爭。

掌握了朝政的缽闡布自認為老子天下第一，根本不懂得身處高位更應該夾起尾巴做人，最後竟發展到和寂寞的王後通姦的地步。正愁找不到藉口的滅佛派大喜過望，在四處煽風點火、製造輿論的同時，開始暗中策劃實質性的行動。

一天夜裡，缽闡布照例溜進皇宮與王後約會，就在他們赤身裸體、顛鸞倒鳳的時候，一夥滅佛大臣持刀來到床前，將他們送進了更為逍遙的天國，重病在身、戴了綠帽的可黎可足贊普也被滅佛大臣縊殺。

第二天清晨，可黎可足之弟達摩被立為贊普。意外上臺的他對滅佛大臣們充滿了感激之情，因此一味崇信本教，打壓佛教，把信佛的大臣們逼到了走投無路的地步，於是信佛派以其人之道還治其人之身，於唐武宗李炎會昌六年(846）暗殺了達摩。（喇嘛夠狠！）

（出自高洪雷著，《另一半中國史》增訂版，文化藝術出版社，2012.06，第312頁）

有尊崇藏密喇嘛教的作者為缽闡布洗白，說他是遭人陷害的。但是以我們對於西藏密宗喇嘛教的教義的深刻剖析，和一千多年來古今中外發生的、罄竹難書的喇嘛性醜聞的資料，可以確認高洪雷先生的著作，真實還原了西元800多年時的這一段歷史事實。

這一段王後與大喇嘛的風流韻事，如果僅僅從風流韻事的角度來看待，實在不足為道。然而從宗教、邪教對國家社會民族的危害來看，則是一件大事件。

當以史為鑒！

喇嘛教以極致的性快感作為所謂修行的終極目標，無論他們或隱匿、或半公開地根據社會形勢進行變形蟲一樣的調整和改變，只要核心邪教教義不除，永遠是家庭、社會不安的亂源！

作者使用了 「滅佛派 」、 「僧侶派 」掌權的代表人物這樣的名詞術語，完全是因為喇嘛教扯著佛教的大旗，偽裝成清淨和慈悲樣貌，大行宗教詐騙之實，黑鍋最後再甩給佛門。

該事件發生於蓮花生在西藏，向國王、王後等傳播馬頭明王法、金剛橛法和大行淫欲交合術之後沒有多久，大約百年，當時蓮花生以僧侶之名，卻擁有許多性伴侶——明妃，確切地講應該叫做 「無數 」，而不是 「許多 」。

蓮花生大濕是將印度教性力派的淫亂、殺戮之法帶進西藏的第一人。此事件的發生，也可見蓮花生已經將早期西藏苯教占主要地位的、還比較淳樸的風氣轉變為淫亂風氣。史料記載，淫魔蓮花生以佛教名義向西藏大肆傳播喇嘛教之殺戮與淫亂之時，曾經遭到當時赤松德贊的妃子、苯教代表人物——蔡邦薩以其殘暴血腥等理由而嚴加抵制！

蓮花生大師把印度因陀羅部的金剛乘密法，直接傳入吐番。並身體力行地按照四部修行法修煉密宗。他有包括王妃益西措結在內的五個世間空行母。無上瑜伽部的修行，采用男女雙修方式。蓮花生大師向赤松德贊、王後傳授馬頭明王法、金剛橛法。並把密宗血祭儀式帶入吐蕃。

肖干田著《羌管悠悠》，黑龍江人民出版社，2000.12，第124頁

可憐一千多年來那些枉受喇嘛教剝皮剔骨和性虐待之苦的西藏人民！

邪教禍國殃民如是！

補充：

鉢闡布（dpa' chen po）主要是唐代（尤其是8世紀中葉至9世紀中葉）吐蕃王朝設置的高級僧官（喇嘛教不是佛教，所以應名為喇嘛官）職務，

後來演變為擔任重要政務的僧相（喇嘛丞相）。

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