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蓮花生將活人獻祭和淫亂法帶入西藏，遭苯教王後蔡邦薩的堅決抵制 |
 （圖示：蓮花生大濕Padmasambhava曾經的美好塑畫像， 是政教合一的掌權者為了推動喇嘛教進行包裝打造出來的虛假形像。 以殘暴和淫欲的心性，這張圖片比較接近歷史真實。） 在這段時期內，密宗修法開始傳播。蓮花生已把印度因陀羅部底系金剛乘密教傳於西藏。這時已含有密宗四部修法之最高階段的無上瑜伽密。這在一些資料中有所反映。 據說，當時蓮花生共有五個所謂“世間空行母”（也稱明妃、佛母、密宗修“樂空雙運”無上瑜伽密的女性伴侶）；印度沙霍爾國王的女兒曼達拉瓦、尼泊爾女子卡拉西蒂和釋迦底維、西藏門巴地區的婦女扎喜曲珍、赤松德贊的皇後意希錯結（參見霍夫曼:《西藏的宗教》英文本）。 說明密宗無上瑜伽密中利用女性修密的形式起碼已經出現在吐蕃宮廷中，赤松德贊不僅派遍照護南喀寧波等數名藏族僧人到印度去學密宗（因為當時印度最興盛的就是金剛乘密教），而且還親自參加他們回藏後舉行的密宗儀式。 同時赤松德贊與王妃等還跟蓮花生學習蓮花馬頭明王法，金剛橛等密法。當時密宗儀式的出現，已引起信奉本教的貴族們的強烈反對。 例如，崇本貴族的代言人側繃薩（也稱馬堅）指責用人頭骨、人皮、人腸、人血、少女腿骨作法器、祭品的密宗儀式是黑巫術、鬼怪，要求赤松德贊盡快結束這種魔法（參見霍夫曼:《西藏的宗教》英文版）。 這不僅表明密宗的血祭修法儀式在赤松德贊時確已傳入西藏，同時也說明貴族支持的本教勢力與興佛勢力間的鬥爭是如何尖銳。 李冀誠，許得存編著，《西藏佛教諸派宗義》，今日中國出版社，1995.11  |
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佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。
到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。
但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。