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（蓮花生的入藏，改寫了歷史，反轉了西藏淳樸善良的風俗，

歷史應該將他釘在恥辱柱上，

為憑吊千余年來西藏被活剝人皮、活采女陰的少女們；

為哀悼千余年來那些被剔肉取大腿骨做成剛令的女性們；

為紀念千余年來被喇嘛私設公堂挖眼割鼻、斬手剁足的藏民們；

更為那全球百千萬曾經、正在被喇嘛上師姦淫毀掉一生的女性奴們！ ）

據藏文史料和佛教徒修的一些專書稱，覺本大約產生於吐蕃王朝的中後期（版按：吐蕃王朝的年代約為西元7世紀至9世紀）。這是佛教傳人衛藏並取得一定的地位以後，本教徒為了提高與佛教徒進行政治鬥爭的需要而產生的一個派別，也是本教發展的一個重要階段。“覺”(bsgyur)，藏語是翻譯、改變之意，也含有染色的意思，謂這種本教已染上了佛教的顏色。

土觀把覺本分為三個發展時期：前期覺本，據傳有一名穿藍色裙子的班智達把一部分佛經埋起來（史稱“伏藏”），過了一些時候，他自己把埋藏的佛經掘出來，摻雜入本教的內容流傳，成了一個流派。

格勒著，藏族早期歷史與文化，商務印書館，2006.05，第421頁

中期覺本，傳自赤松德贊時期，贊普下令所有的本教徒或者棄本歸佛，或者做納稅的百姓。如果兩者都不願做，就將違法者驅逐出境。當時有一僧人，名嘉委降曲(rgyal bvi byang chub)，先皈依法門，習佛法。後來，他不想繼續學佛法，受到赤松德贊的處罰，遂聯合本教徒，與之合流，將一部分佛教經典釋為本教經典。赤松德贊知道後，下令凡篡改佛經為本教經典者格殺勿論。在這一事件中，許多本教徒受株連丟了腦袋。因此，本教徒十分害怕，將尚未譯完的佛經埋於地下或藏之於岩洞中，後世作為伏藏挖出，流傳於世，遂名之為本藏法。

苯教徒將喇嘛的所謂經典（真偽待定）改成苯教經典《般若二萬五千頌》改為《康穹》(khamchung)，《瑜伽師地》中的《抉擇分))(gtan la dbab)改為《本經》(bon mdo)，《總持五部》(gzungs sde lnga)改為《十萬黑白龍經》(klu vbum bkarnag)，等等，苯教徒把這些篡改的佛經摻入本教名相、術語，並加以注釋，以示有別於佛教的經典。事後又把這些改頭換面的佛經埋在錯安哲烏穹(mtsho lnga vdre VU chung)石山下，不久即佯稱發現了伏藏，將之掘出，傳播於世。

（格勒著，藏族早期歷史與文化，商務印書館，2006.05，第422頁）

在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行剎土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。

而在一些小寺廟裏面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。

以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。

當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。

如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這裏抄一個點，那裏抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的。

在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行剎土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。

我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。

松巴堪布益西班覺（ye-'ses-dpal-'byor）在他1782年著的那部小而有趣的批判性傳記體著作《純潔聖書澄水寶樹格達噶》*（ gsun-rab-rnam-dag-chu' i-dri-ma-sel-byed-nor-bu-ke-ta-ka）裡，專門用一章的篇幅來評述誤認為是鄔仗那蓮花生大師所著的許多著作。在這一點上，文中說:“我們沒有大瑜伽行者在雪國編寫許多論著的資料，他最初是在西藏建造第一座寺院桑木耶寺時到達的。《蓮花生傳》和《五部傳說》雖然也是在這期間編成的，但是其中是否有添改之處令人懷疑。至於其它著作，如《瑪尼全集》、《中有聞解》以及《攝集陀羅尼》中的著作:《消災免罪經》、《鼓音》、《惡咒禳解輪》，以及其它許多類似的西藏現在使用的古書，即使從第一個字人們就可以輕易地推斷出，它們不是人們以為是編者的那些人編的。任何明智的學者看到這些著作很容易知道：後世認為是鄔仗那的蓮花生大師編寫的古書，以及通稱有印鑒的和秘藏的其它一些書是由許多蠢人經過個人的通盤考慮，加上一些佛經中認可的詞語編輯而成的。”上述作者在他的有關印度、中國（包括西藏）、蒙古佛教歷史的早期著作中（這一著作上邊已經提到），提出許多問題說明，《蓮花生傳》和《瑪尼全集》在經典上，一部分在歷史上沒有事實根據。他也舉出了許多古代注釋這些顯而易見的偽書的作者。

（李範文. 國外中國學研究譯叢[M]. 1988 原文作者：〔蘇〕沃斯特裡科夫 翻譯：王青山）

「我們沒有大瑜伽行者在雪國編寫許多論著的資料。」

在藏傳佛教寧瑪巴中，有一種人被稱作“德登巴”，也就是心靈伏藏師。德登巴會在迷醉狀態下，道說而出一部佛教經典或是某個教法。（版按：這個部分後文再談。）據說，公元8世紀，蓮花生大師在雪域西藏傳播佛法時，發現藏人的心智還不能接受密法，便在離去時將很多教法、佛像和法藥，埋藏於瀑流、山岩、虛空和聖者的甚深禪定。（柴春芽著，講述一個故事有五百萬種方式 創意寫作的七堂課，武漢大學出版社，2017.09，第36頁）

伏藏的來源是：前弘時期由蓮花生大師、無垢友、赤松德贊王、耶協措傑、魯·南喀甯布、白若咱那、魯·桑結耶協等人，先後將密乘經典法門埋藏於山岩土石之間。到後弘期時，逐漸有人將這些經典發掘出來，弘傳於人，……這些經典便稱為伏藏法。《集密意續》、《密集續》、《幻變網》、《修部八教》、《如來總匯》、《文武百聖》、《閻曼德迦》、《馬頭金剛》、《金剛橛》等經典講解、教敕、灌頂以及修法的儀軌事相等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者為《大圓滿》……

發現“伏藏”的人被稱為“伏藏師” （Gter-ston）。從12世紀中葉起，寧瑪派中陸續出現了不少伏藏師，最著名的有娘·尼瑪俄色（1124—1192）和古如·卻吉旺秋（1212—1273）。前者所掘藏文佛教經典通稱“上部伏藏”，後者所掘藏文佛教經典通稱“下部伏藏”。15世紀僧人熱特那林巴將其彙集刻印，通稱“南部伏藏”。16世紀僧人仁增郭吉登曲堅發掘並刻印的，稱“北部伏藏”。（洪耀輝，張慶堯編著；納格拉洞藏經修復成果圖冊,雲南民族出版社,2022.11,第114頁）

至西元11世紀時，紮巴恩謝堅(Trapa Ngonshe)......當時最重要的發現是發掘了《醫明四續論》。 至於寧瑪派最主要的密典發掘是西元12、13世紀之時，由有名的上下大掘藏師掘出的。上掘藏名安達娘(Ngadak Nyangrel)，本名尼瑪沃色(Nyima Ozer)，或稱娘熱巴(Nyangrelpa)。他在洛紮的昆庭、紮森摩八吉和馬沃角等處掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法傳給其子安達·卓袞南喀白(Ngadak Drogon Namka Pelwa)，南喀白傳子羅丹(Loden)，羅丹傳子兌杜(Dudul)

　　下掘藏師名古汝卻季旺秋(Guru Chokyi Wangcuk 1212-1273)。他曾在洛紮的喀曲和朗格紮等處掘出《修部八教》、《密集》、《金剛橛》、《馬頭明王》等重要密法。他的弟子白瑪旺欽(Pema Wangcen)繼承了他的事業(《智者喜筵》上634-639頁、《降央欽則文選》41-42頁)。

　　伏藏中最大的發現是《寧提》四部(四部心髓)：

　《毗瑪寧提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏師鄧瑪倫傑掘出；《堪卓寧提》：系佛母措傑獨得蓮花生大師傳授，由掘藏師白瑪勒哲則掘出；《喇嘛央提》：此為隆欽然絳巴所掘，是廣釋《毗瑪寧提》的書。《堪卓央提》：亦是隆欽然絳巴所掘，是廣釋《堪卓寧提》的書。

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　　繼上下掘藏大師之後，又出現了許多有名的掘藏師，掘出了不少重要密典，尤其是還掘出了重要的歷史文獻。如西元14世紀鄔堅林巴(Orgyen Lingpa)掘出的《五部遺教》等等。

　　西元15世紀時，熱特林巴(Ratna Lingpa)將上下兩大掘藏師等所掘出的伏藏彙集到一起，稱為南藏......西元16世紀仁增郭季定楚堅(Rikdzin Godem)也掘出不少伏藏，並與前代所掘的彙集一起，稱為北藏。

西藏「不分教派運動」先驅，將12世紀時期的伏藏師桑吉林巴至l9世紀的伏藏師秋基德欽林巴之間，共

百位伏藏師所取出的各類主要伏藏法門，收集、整理成六十三函的《仁欽德佐法要》大全集，即是現今所稱之《大寶伏藏》。（？）

正如瓦德爾（wad-de1）所指出的，“掘藏”或“被埋藏的秘籍”就屬於這種性質。或者說，至少其中多數是屬於這種性質。這些書通常是做為松贊干布王（7世紀）或蓮花生的著作而流傳下來，並且被認為是從被埋藏的法庫（gter）中發現的，而它們就是在某個時候，被人有意地埋藏在那裡的。這些“掘藏”看起來往往使人非常難以理解和古怪。比如，其中有些文獻把印章蓋在章節之末：所有著作的末尾都列出許多印鑒。

（李範文. 國外中國學研究譯叢[M]. 1988 原文作者：〔蘇〕沃斯特裡科夫 翻譯：王青山）

秋旺上師是五位高貴的伏藏師之一，或稱為寶藏掘取者。當他還是個小男孩時，他就受到了度母、文殊師利及金剛薩堙的加持。當他30歲的時候，一卷黃色的羊皮紙落入他的手中，裡面含有19種伏藏，正如蓮花生大師仁波切）所授記，會被秋旺所發掘。

(上師最勝子編著,《喜馬拉雅大成就者的故事》，民族出版社，2005.02，第294頁)

《蓮花生傳》中所載後世的秘籍發現者的名字，最初是想像出來的。但這些名字卻被後世的作者所利用，目的在於能像《蓮花生傳》中預言的那些人所發現的著作一樣，使他們的著作也得以傳播。

（李範文. 國外中國學研究譯叢[M]. 1988 原文作者：〔蘇〕沃斯特裡科夫 翻譯：王青山）

比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裏面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。

法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。……話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。

 

 

在藏傳佛教寧瑪巴中，有一種人被稱作“德登巴”，也就是心靈伏藏師。（柴春芽著）

從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個資訊而已，真正的伏藏不需要外界的條件。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裏取出伏藏。

伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？

近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現像，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水準，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。

同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裏面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。

那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。

比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景……