（圖示：這是1958年密宗喇嘛教信徒抓拍到的靈媒起乩的照片。
帽子上依舊如蓮花生之標配：雕刻著骷髏頭，顯示殺戮的赫赫戰功。
真的佛門高僧低調到生怕他人和神明看穿自己尊貴的身份，常予以掩飾；
而藏密喇嘛師徒渴望擁有真正佛門的三明六通以自抬身價，因為貪欲重，
無法如願，便常用跳大神等巫術以顯示所謂修行。
更常下降頭、蠱毒禍害信眾。 ）
歷代佛門正修行的高僧大德，依於智慧、解脫與禪定的功夫，而發起三明六通，無須借助任何儀式；喇嘛邪教以性交為最終標的、依於邪教導日夜進行男女交合之觀想或者是實操雙修交合術，能否發起神通？上師們是故作神秘，還是真有通力呢？
格魯派達賴喇嘛既然被視為喇嘛教的領袖，他的所謂功力應該夠資格作為喇嘛上師的代表，便以達賴喇嘛十四世的相關資料討論一下轉世和靈媒的相關話題。
以下為十四世達賴喇嘛童年被靈媒尋訪而成為轉世靈童的過程：
西元一九三七年，西藏東北邊陲安多省(Amdo)的小村落塔澤，出現了一群不尋常的人。他們是由西藏的攝政者、大喇嘛們、高級官員所組成的尋訪團，到此尋找第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。
……
一九三三年，第十三世達賴喇嘛圖登嘉措(Thupten Gyatso)圓寂。在其遺體趺坐接受瞻仰期間，有一天，被發現頭部由朝南轉向東北。（版按：死人是不會自己動的，有一天忽然被發現頭部轉向，這是有人故意為之，從此開始，轉世靈童的尋找方向，已經變成是有人在蓄意引導了。喇嘛教常常自命不凡、裝神弄鬼。）接著，攝政者至藏南聖湖拉嫫拉錯湖(Lhamoi Latso)朝聖，在這個傳說能看到未來的湖中，清楚地看到三個藏文字母：Ah、Ka、Ma。然後水中陸續出現如下影像：一幢覆蓋著金色以及藍綠色屋頂的三層樓寺廟；一條小徑，蜿蜒至山上的村莊；一間有著怪異造型導水槽的小房子。由達賴遺體頭朝東北的線索看來，攝政者相信水中的Ah字母像徵安多省，於是尋訪團向此地出發。
版按：真正佛家、甚至是一些道家修行人，特別是那些已經修行多劫的菩薩，因為心得解脫，有很深厚的禪定功夫，或者有他心通、天眼通和宿命通等，可以看到自己和他人的未來世、過去生，高僧大德於生前已知來生去向，不需要借助任何靈媒和鬼神之力，這是依照真正佛法、清淨修行之後八識運作的功德受用之一。
而尋找達賴十四世的過程，證明他們假定認為的轉世的主角——達賴十三世（佛前行淫和殺人的都下地獄了，不會轉來人間，所以說是他們假定的轉世的主角），所謂修行的功力不過如此，必須要靠著薩滿教的巫術、靈媒才能做一些推測而已。
如果達賴喇嘛的轉世是真正意義上的轉世、而不是政治企圖和巫術主導下的一場蒙騙眾生的戲碼，那麼其過去生的修為必然會帶到今生來，所以修行的功力照道理應該是累積的。然而文中可見，所謂的十三世達賴喇嘛自身完全不具備久修所附帶的通力。據文中所描述的過程，還要特意去某個特定的湖，看湖水上面的字跡來判斷。究竟是湖底有藏著的湖神來為他們顯示，或者壓根就只是靈媒借助風吹水動而隨心所欲進行的一場巫術表演？畢竟湖水顯示的字跡，在有相機的年代，竟然連張相片都沒有。十四世達賴喇嘛於其自傳中也有觀察湖泊紋路、尋訪轉世的類似記載。可見，喇嘛教保留了薩滿教巫術、占蔔的傳統，與佛門修行所得三明六通乃天壤之別。
看到古本寺三層樓的建築及塗布著金色與藍綠色的屋頂，尋訪團恍然大悟──水中的Ka字母代表的正是古本寺（Kumbum）！那麼，接下來只要找到山上的村落及那棟有特殊導水槽的小房子就行了。一番尋覓之後，如聖湖顯現影像一般的小房子赫然出現在眼前。慎重的尋訪團決定不透露此行目的，只要求借宿一晚；同時，尋訪團領隊色拉寺喇嘛結昌仁波切(Kewtsang Rinpoche)整晚扮成僕人，與這家人最小的男孩玩耍，仔細觀察他。
這位被仔細觀察的男孩，便是鼎鼎有名的第十四世達賴喇嘛。而達賴喇嘛，不但公開教導世人淫欲法以取代佛法修行，他本人更是一個性癮症的重度患者。所以，當印度小男孩上台深情擁抱了他之後（這一定是他的菜），八十多歲高齡的達賴喇嘛直接雙眼發直、觸電、怔住片刻，那深藏心底的淫欲再也按耐不住了，所以他竟然忘記這是公開錄影的場合，被淫欲衝昏了頭，而進行了那場惡心到全世界的、教男孩舌吻的激情一幕。
（圖示：達賴喇嘛平時是很會掩蓋自己的淫欲的，這次大失態正驗證了佛法中所說：現行熏種子、種子熏現行的道理，淫欲只會加重，解脫於淫欲還要雙修乃詭論；公開場合的失態，永遠是淫魔所行之冰山一角。）
達賴十四世再怎樣假裝打坐，心不得解脫，便不得定，便發不起通力。
圖示：不需要修行人的雙眼，世間人一眼也可以看出來，達賴喇嘛這是在打瞌睡而不是打坐。
所以，達賴喇嘛的轉世，一定要借助那些有鬼神通的靈媒，才能找到至少他們看起來是滿意的候選人。也因此，除了他們供奉的乃瓊護法（又譯涅衝），藏密還要特別奉養一些靈異體質的女性來作靈媒，傳遞他們與喇嘛教羅剎、夜叉之間的訊息。
圖示：喇嘛們特意養著一些靈異體質的女性，主要不是用來雙修，而是作為靈媒來使用。
至於轉世要請示靈媒、咨詢神諭，達賴喇嘛如是說：
達賴喇嘛目前正在美國進行手術後的休養，他說，他將在90歲生日左右澄清有關繼承權的問題，包括他是否會轉世以及在何處轉世。作為轉世鑑定過程的一部分，靈媒將進入恍惚狀態以諮詢神諭。
乃瓊(Nechung)靈媒說，“尊者是第14世達賴喇嘛，接下來還會有第15世、第16世和第17世，在各國，領導人變更，事情就結束了。”
（由英文粗譯自https://www.voacantonese.com/a/dalai-lama-turns-89-20240706/7687814.html）
談了那麼多達賴轉世，其實都是隨順世間不明因果的大眾的邏輯而言，事實遠比這要來的恐怖。
因為達賴喇嘛轉世制度的出現本來就是政治利益的產物，轉世的主角到底是不是同一位有情呢？當政者要的是一個可以繼續統領他們喇嘛教家業的代表人物而已，一個可以安撫信眾的工具人，是否同一位有情在輪回他們並不在意。
而更加嚴重的問題是：每一世的達賴喇嘛，以所犯的殺戮和佛前行淫，教人淫等惡業來論，生命終結便會下墮地獄了，哪裡會有轉世、轉世靈童這件事情可以談呢？
如果達賴喇嘛真的相信佛法、相信因果，如果真的知道這一生榮華富貴享完之後會去到哪裡受報，他還可以鎮靜自若地假裝自己未來會轉世再來人間嗎？還會胡說要轉世成金發且一定是美女才會有用嗎？
因果不會辜負誰，也不會饒了誰！
達賴喇嘛的轉世和西藏喇嘛教各派所有活佛喇嘛仁波切的轉世（除卻覺囊派曾經有過真正佛法和佛法的實證者之外），如同他們的佛法經論和伏藏一樣，全部都是偽造、杜撰的產物，除了印度教性力派的來源，許多思想和儀軌來自原始信仰——薩滿教，直接披上佛法的外衣。
薩滿教是怎樣的宗教呢？
《宗教詞典》說：薩滿教是原始宗教的一種晚期形式，薩滿教因滿一通古斯語民族各部落的巫師稱為“薩滿”而得名，形成於原始社會後期，具有明顯的氏族部落宗教特點。（朱）薩滿教在原始社會後期便已產生，曾在北歐和北美許多民族中流行，亦為中國北方的少數民族所崇信。（王光鎬著，《人類文明的聖殿 北京 下 修訂版》 2023 ）
學界公認薩滿教是種低層次的原始信仰，這是定論。
20世紀以來，學術界普遍接受“薩滿”一詞源於通古斯語的論斷。中國的古代文獻中很早就有了“薩滿”一詞。南宋徐夢莘(1126-1207)《三朝北盟會編》卷三記載道：“兀室(烏舍)奸猾而有才。自制女真法律、文字，成其一國。國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語‘巫嫗’也，以其通變如神。粘罕以下皆莫能及。”這則世界上最早記載薩滿事跡的史料，明確地說“珊蠻”(薩滿)一詞是女真語。（朱恆夫著. 《中國儺戲發展史及藝術形態研究》 2023）
“薩滿”一詞是什麼意思呢?在滿一通古斯語中是“智者”、“曉徹”的意思。Saman和動詞sa-mbi“知道”的詞根同源。作為巫師的稱呼，就是指無所不知、無事不曉的人。而作為一個宗教的稱謂，意為該宗教能通鬼神、連天地，解決人間的任何困難之事。（朱恆夫著. 《中國儺戲發展史及藝術形態研究》 2023）
真的是智者”、是“曉徹”嗎？
世間人都想要求得事事吉祥如意，想趨吉避凶，可是又沒有佛法正修行的通力，此時，薩滿教的巫師，采用跳神、跳大神的方式充當靈媒，給出一些准確度有待考證的預言和指示，蒙昧的原始信仰的信徒們便以為靈媒是智者。
以佛法的觀點來看，靈媒能稱為智者嗎？
靈媒有沒有斷除我見、我執，自身有沒有解脫的智慧和實證的功德受用呢？
有沒有可能借著跳神滿足個人的一己私利呢？
又有學者指“薩滿”一詞源出於通古斯語，漢譯為“狂舞”之意，特指薩滿巫師作法時手舞足蹈的癲狂舞姿，俗稱“跳大神”。
薩滿在古代有許多別名，通譯為“薩滿”是清代的事情，更早的對於薩滿靈媒的記載如下：
《新唐書·黠戛斯傳》載黠戛斯人“呼巫為甘”（甘，唐音Kam），此即麻合木·可失合裡《突厥語辭典》著錄之qam（意為薩滿）。《元朝秘史》所記蒙古巫師之號為“孛額”（bo'e），譯為“師公”、“師巫”，即男性薩滿。他們被認為具有能通神靈的超自然力，經過一番裝神弄鬼的宗教儀式，顯示神靈附身，宣布神靈對所求問之事的回答。（白壽彝總主編；陳得芝主編. 《中國通史 13 第8卷 中古時代 元時期 上》 2015）
多劫修行的佛法修行者所獲得神通力，不需要借助任何外在的形式，起念即可了知常人無法知道的事情。而薩滿教的原始信仰，一定要進行供奉、請鬼神的儀式，才能進行。
這種低級的原始信仰，如何能夠與出離三界、教導眾生成佛的佛法相提並論？
薩滿的活動，俗語稱之為“跳神”。其功能有四個：為人治病、找回靈魂、教新薩滿、祭祀神靈。（朱恆夫著《中國儺戲發展史及藝術形態研究》 2023）
薩滿的跳神儀式各有不同，但基本模式大同小異，主要程序是：
降神 -- 用鼓語呼喚神靈的到來;
領神 -- 神靈附體後薩滿代神立言;
請神 -- 向神靈獻祭;
送神 -- 將神靈送走。（王光鎬著. 《人類文明的聖殿 北京 下 修訂版》 2023
尊崇喇嘛教的清朝統治者極為凶殘，學到喇嘛教活人獻祭的精髓之外，以漢人兒童之肉作為滋補（喇嘛也未必不吃人肉），同時推崇薩滿教，全面整理了薩滿教的各種相關資料。
清朝記錄的薩滿教靈媒跳大神的景像：
清姚元之(1776-1852)的《竹葉亭雜記》雲：“薩嗎乃頭戴神帽，身系腰鈴，手擊皮鼓，即太平鼓，搖首擺腰，跳舞擊鼓，鈴聲、鼓聲一時俱起。鼓每抑揚擊之，三擊為一節，其節似街上童兒之戲者。” （朱恆夫著. 《中國儺戲發展史及藝術形態研究》 2023）
另外，因為所請的是見不得的人的鬼神，所以，跳大神在夜裡進行：
盧勃魯克根據其在和林的親身見聞記述了蒙古巫師的請神情況：“他們在夜間把想求問魔鬼（神靈）的人集合在他們的帳幕裡，並把煮熟的肉擺在帳幕當中。做〔請神〕祈禱的那個巫師（cham=kam）開始反復念咒，並用手裡拿著的鼓猛烈地敲打地面（即跳神動作）。終於他進入發狂狀態，並把自己綁起來（顯示神靈附身），於是魔鬼（神靈）就在黑暗中降臨了；給他供上肉食，他就給予各種回答（傳神言）。”
薩滿所請來的鬼神還需要用肉來供奉，可想而知會是什麼低等層次的鬼神！
現代許多屬於民間信仰的宮廟依然保留了薩滿教的跳神、降乩儀式，影視劇中也多所呈現，無須多談。
除了應用於個人吉凶，薩滿教在古代曾經占據重大的政治決策的位置，薩滿教的巫師常常可以左右國王和大臣的政治決策。
尤有甚者，薩滿巫覡的影響不僅表現在宗教上，還延伸到政治上。《元史·憲宗本紀》載：蒙哥汗憲宗“酷信巫覡蔔筮之術，凡行事必謹叩之”。（王光鎬著. 《人類文明的聖殿 北京 下 修訂版》 2023
意思是：那時堂堂蒙古大汗居然要對巫現“凡行事必謹叩之”，足見薩滿教干政之深。
更有甚者，據說成吉思汗也是離不開薩滿教巫師的。
人們是如何知道天意的呢？一是由能與天神通言的薩滿（孛額）傳示，一是通過占卜。志費尼記載說，他“從可靠的蒙古人那裡聽到”，當鐵木真收服諸部、事業鼎盛時，出了一個人，此人常在嚴寒中赤身露體走進荒野和深山，回來宣稱：天神跟我談過話，他說：“我已把整個地面賜給鐵木真及其子孫，名他為成吉思汗。”蒙古人把此人叫做“帖卜·騰吉裡”。《史集》記載，此人就是晃豁壇部族長蒙力克（鐵木真的繼父）之子闊闊出，人稱帖蔔·騰格理。
原來，這位薩滿巫師與成吉思汗竟然是沾親帶故的。
如上簡單談過薩滿教，下面摘錄達賴喇嘛於其自傳中對於神通和神秘現像的敘述，請各位看官相互比對，做出智慧判斷：
在我還沒有詳細介紹之前，我必須強調神諭的目的並非只有預測未來（因為可能有人會如此猜想）。預測未來只是他們所做事情的一部分。除此之外，神諭有時候被稱為護法， 在某些情況裡，他們充當「治病的人」（healers）。但是他們主要的功能是幫助人們修習佛法。另一個要記住的重點是「神諭」（oracle）一字本身容易引起誤解。「神諭」暗示「人擁有神諭的力量」。這是錯誤的。在西藏傳統中，只有一些特定的男人或女人，他們擔任自然和心靈界之間的媒介，我們稱呼他們「庫燈」（Kuten）––字面的意思是「身體的基礎」同樣，我必須指出，一般我們都說「神諭、神諭」，就像他們是人似的，但這只是方便的說法。更正確的說，他們可以說成是「和某種特殊事物（例如塑像）、人和地方有關的精靈」。但是你不可以認為這種說法意含著「相信有外在的獨立實體存在」。
在古時候，整個西藏境內一定有許許多多的神諭。少數殘存，但最重要的神諭––那些西藏政府所使用的––仍然存在。在這些最重要的神諭之中，主要的一位就是涅沖神諭。金剛扎滇藉著他來示現，金剛扎滇是達賴喇嘛的護法之一。涅沖原本是和印度聖人法護的一位後裔，一起來到西藏，在中亞的巴塔吼爾（Bata Hor）定居下來。西元八世紀時，在赤松德貞王在位時期，印度密宗上師、無上的西藏精神依怙 蓮花生大士指派他當桑耶寺的護法（桑耶寺是西藏的第一間佛教寺廟，不過它是由另一位印度學者寂護方丈所創建）。後來第二世達賴和涅沖發展了密切的關係--涅沖這時候開始和哲蚌寺密切相關--自此以後，金剛扎滇就被指派擔任歷代達賴喇嘛的個人護法。
幾百年來到現在，在新年慶典期間向涅沖請教國政，已經成了達賴喇嘛和政府的傳統了。除了新年之外，如果有特別的疑難也可以召請他。我自己每一年都要諮詢他好幾次。二十世紀的西方讀者可能會認為這種事太離譜了。即使某些大部分自認為是「前進」的西藏人，對我繼續使用這種古代蒐集情報的方法也存有疑慮。但是我會這麼作的理由很簡單：
當我回顧以往許多次詢問神諭的經驗，事實證明每一次他告訴我的話都是正確的。這並不是說我只依賴神諭的忠告。我一方面請教神諭，一方面看看內閣的意見，此外我也要聽聽我自己良心的聲音。我認為神明們是我的「上層房屋」，噶廈構成我的「下層房屋」。就像其他領袖一樣，在我決定國事之前，我要先諮詢這兩方面。有時候，除了涅沖的忠告外，我也把某些預言列入考慮。
在一方面來說，涅沖對西藏的責任和達賴喇嘛對西藏的責任是相同的，然而我們履行的方式卻不同。我的工作，當一國領袖，是和平的；涅沖他身為護法、保衛者，示現忿怒的方式卻不同。我的工作，當一國領袖，是和平的；涅沖他身為護法、保衛者，示現忿怒相。然而雖然我們的功能相同，但是我和涅衝之間的關系是指揮官和副官的關系。我從來不向他鞠躬禮拜。涅沖才要向達賴喇嘛俯首禮拜。涅沖非常喜歡我，他一向非常照顧我。例如如果他看到我的衣著打理得不當或有所疏忽，就會到我面前，幫我整理襯衫、理一理袍子等等。
雖然我們關係這麼親密，但是涅沖一向都尊敬我。即使在涅沖與政府關係不睦之際，不管任何時候，只要問到有關我的事情，涅沖一定熱心地回答（政府是在攝政期間的最後幾年裡，和涅沖關係惡化）。同時，對有關政府政策的問題，他的回答是「會粉碎」。有時候他只是報以一陣諷刺性的大笑。我現在仍然清楚記得我十四歲左右時發生的特殊事件。有人問涅沖有關中國的問題。涅沖不直接回答，庫燈轉向東方，開始向前猛烈地彎腰。這種情景實在令人駭怕，因為他在作這個動作時，頭上戴的那頂大頭盔重得足以折斷他的脖子。這種動作他至少重複十五次，使得每個人都能了然危險在那裡。
請教涅沖決不是件輕易的事。每次降神都得耗時耐心等他公開現身。他的性格非常孤獨、嚴峻，就像我們想像中的古代長者。他不管小事，他只對較大的問題有興趣，這些較大的事情才值得據以草擬問題。他也有明確的好惡，不過不是非常容易就表現出來。
涅沖在達蘭莎拉有他自己的廟，但是他常來看我。在正式的場合裡，庫燈穿著一套精緻的古裝，這套古裝有好幾層衣服，最外面再罩上一件非常華麗的黃金織錦緞袍，袍子上面繡著紅、藍、綠、黃色的古代圖案。胸前是一塊圓形的鏡子，鏡子旁邊環繞著成串的綠松石和紫水晶；鏡子邊上有打得亮亮的鋼環，鋼環上有金剛扎滇的梵文咒語。降神儀式開始前，他也要穿上一套甲，上插四面旗子和三條勝幡。這些裝備的重量超過七十磅，靈媒不在恍惚狀態時，無法穿著這些裝備走動。
儀式一開始是念誦祈請、祈禱文，一邊還有號角、鐃鈸、鼓等樂聲勸請。不久，庫燈隨即進入恍惚狀態，早就在他身後扶持他的助手們現在幫他坐上一把小凳子，這把小凳子就放在我的法座前。然後祈禱文唸完第一遍，第二遍開始時，他的恍惚狀態更深了。就在這個時候，給他戴上一頂大頭盔。這頂頭盔大概是三十磅重，在古時候，這頂頭盔的重量超過八十磅。
現在庫燈的臉改變了，剛開始是變得有些憤怒，然後充滿傲氣，直到外觀全然改變––眼睛突出、雙頰腫脹。他的呼吸開始短促，突然猛烈地發出嘶嘶聲，然後呼吸暫時停止。就在這時候給他戴上頭盔，盔帶綁得這麼緊，如果沒有神靈附體，一定會窒息。現在降神已經完成了，靈媒的肉體明顯地脹大了。
接著他驚跳起來，從旁邊的一名助手那裡搶過一把劍來，以緩慢、尊貴但卻有些威嚇的步法開始跳起舞來。然後他到我的面前來，有時候是大禮拜，有時是深深地彎腰鞠躬直到頭盔觸地，再很快彈回來，他身上的各種莊嚴配備輕若無物。本尊火山一般的能量勉強收納在庫燈的脆弱肉身裡，庫燈走動、做出一些動作就好像他的身體是橡膠做的，由力量巨大的發條所驅動。
接下來是我和涅沖之間的交換。他向我獻上供養，然後我才請問他任何我個人想問的問題。回答之後，涅沖回到他的凳子，傾聽政府成員所提出的問題。在回答這些問題之前，庫燈又開始跳舞，在他頭上猛烈地舞劍。他看起來就像一位莊嚴、勇猛的古代西藏酋長。
當金剛扎滇一說完話，在頹然倒下之前，庫燈獻上最後的供養，一具僵直而沒有生命的軀體代表降神結束了。這時，旁邊的助手們趕快把繫牢頭盔的繩結解開，然後把他帶出去好讓他復元，此時儀式仍然繼續進行。
令人訝異的是，神諭對問題所作的回答很少是模糊的。就拿我從拉薩出走這件事來說，他常常是非常明確的。但我猜想，這種事情很難用科學調查來確定地證明或反證其正確程度。同樣地，其他範疇的西藏經驗也是如此，例如「化身」。雖然如此，我希望有一天能對神諭、化身這兩種現像作研究。
……
因此，如果我在西藏人重獲自由之前就圓寂的話，那麼唯一合理的假設是，我將會降生在西藏之外的地區。當然可能到了那時候，我的人民已不需要達賴喇嘛了，在這種情況下，他們就不必費心把我找出來。我可能轉生成一隻昆蟲或是動物––不管我會轉生成什麼，對最大多數有情眾生來說都是最有價值。（版按：對於自己未來會轉世成為什麼，達賴喇嘛的說辭在短短的幾十年裡，已經是變了又變、改了又改。在此之後最著名的一次是說自己未來世要投胎成一個漂亮的、性感的金發美女，如果不漂亮也不性感，就沒什麼用，言語中對女性頗為歧視。如果對未來無法提前正確預言，那能叫做預言嗎？可見達賴喇嘛自己和他的靈媒的層次很低，喇嘛邪教的污穢程度和通力比普通宮廟都不及，何況佛門高僧大德！）
實際認證的過程也不如想像中那麼神秘。首先是一種簡單的排除過程。例如，我們要尋找某位和尚的轉世時，第一步必須要知道這位和尚在什麼時候、什麼地方圓寂。然後，時間有多長--我們可以排出一個時間表。所以，如果某喇嘛在某年圓寂，他的下一位轉世可能會在八個月左右或兩年後出生。在某年的五年之後，這個孩子可能有三、四歲大； 這個範圍已經縮小了。
下一步是：確立「轉世」最有可能示現的地方。通常這一步相當容易。首先，這個地方在西藏內或西藏外？如果是在西藏外，有可能的地方不多：例如西藏人在印度的社區、尼泊爾、瑞士。之後，必須要判定最有可能在那個城鎮裡找到這個孩子。一般都是參考先世的生平來判定。
用我所說的方式縮小範圍，建立變數後，下一步通常是召集成立一支尋訪團。尋訪團的意思不是說派出一群人，就好像尋寶一般。通常要求社區裡的形色人們尋找一位年齡在三、四歲之間，可能是候選人的孩子，這樣就可以了。往往都會得到一些有用的線索，例如在孩子出生時的一些異像；或是孩子可能表現出特殊的特徵。
有時候在這個階段會有兩、三個或更多的可能性出現。偶爾，尋訪團根本不必去訪查，因為前一位轉世留下了詳細的指示，裡面有他下世及其父母的名字。但是這種情形很少見。有一種情形是這位喇嘛的弟子做了一個清楚的夢或看見一幕景像，顯示在那裡可以找到他的下一世。在另一方面，有一位高僧最近指示不要再尋找他的轉世。他說任何看來可能盡瘁於佛法和西藏社區的人，就應該被立為他的繼承人，而不是去費心找到一位真正的轉世。在轉世認證上並沒有嚴格和快速的規定。
如果有好幾位小孩被推舉為候選人，通常是由熟識這位喇嘛的人士來作最後的檢定。常常是其中的一個小孩認出這個人是誰，這是非常有力的證明，但是有時候孩子的體相也會列入考慮。
在某些情況裡，認證的過程中會諮詢某位神諭或具有天眼通的人。這些人所用的方法之一是Ta––他們修法看一面鏡子，可以看到鏡子裡出現真正的靈童或建築物或者也許是名字。我把這個稱之為「古代電視」。（版按：鬼神通的修學方法確實有使用鏡子的傳統，喇嘛教上師與弟子之間除了淫欲法，也有此法的傳承。然而鬼神壽命長，喇嘛上師世代交替，仍然只是鬼神的傀儡、工具人而已，與佛門自修自證的殊勝境界天壤之別。）這種和人們從拉嫫拉錯湖看到觀境的原理相似。當瑞廷仁波切著手尋找我的時候，他就是在拉嫫拉錯湖裡看到「Ah、Ka、Ma」三個字母以及一間寺廟和一棟房子的景像。
有時候，有人會請求我指示如何尋找轉世。在這些情況裡，我要負責做最後的認定––是否找到了真正的轉世。我在這裡必須聲明我可沒有天眼通。我既沒有時間也沒有機會來發展這些神通力。然而我有理由相信十三世達賴喇嘛的確有某些神通力。（版按：從達賴喇嘛講這句話的語氣，也可以看出：他並不認為自己就是與十三世達賴喇嘛相同的一個有情的轉世。一個人冒用他人的身份，往往會在無意中露出馬腳，屬於賊不打三年自招。如果達賴喇嘛十三世、十四世確實是同一個有情，以當事人的視角，一般會陳述為：自己在上一世或某一世的時候如何如何。再者，如果所修的法是不變的，上一世如果有神通力，這一世基本上還是會有，否則以轉世來累積修行功力便毫無意義！）
原來，號稱全球精神領袖的喇嘛教的頭號人物，這位宣稱已經輪回了十四世、修行了十四世的達賴喇嘛，不僅僅是一位性癮症的嚴重患者，也不僅僅是一位可以在公開場合對美女、男童動手動舌的色魔，同時還是一個被薩滿巫術、靈媒涅沖所操控的傀儡！甚至其背後還有更加深層的、強大的邪惡力量在支撐。
難怪會與愛潑斯坦廝混在一起，有吃人肉、飲人血的嫌疑。
傳說中的薩滿教也是吃人的：
如流傳於黑龍江省呼瑪縣十八站鄂倫春民族鄉的《萬能薩滿》神話：
早些時候，有一個老太婆，是“恩都利”薩滿，即萬能薩滿。她能呼風喚雨，能讓人起死回生，還可以飛到太陽出來的地方，並從那兒的山上帶回黃金。一次，有一個新薩滿同她一塊去了那裡，她們剛剛到達，新薩滿即刻被太陽曬化，變成了一堆淌著油的肥肉。萬能薩滿嘗了下肥肉，說道：“是啊，人肉一定是很好吃的，怪不得神最喜歡，我看，以後人還得要死!”經她這麼一說，死的人果然多了起來，年年都要死很多人。（朱恆夫著. 《中國儺戲發展史及藝術形態研究》 2023）
靠著鬼神通——邪靈作祟、禍害人間，剝皮剔骨，吃人飲血，意圖將人間變成煉獄，令眾生受盡地獄般的苦痛！
敬請遠離喇嘛教邪教！
