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（圖片取自煉金術相關網站。圖中兩個交叉的三角形組成猶太教、共濟會和光明會使用的所羅門封印，中間是全視之眼；

環形的銜尾蛇既像征著出生、死亡到重生的循環，蛇也像征著欲望，它可以二十四小時持續性交，具備超強的性能力，密宗脈輪修煉中所謂的昆達利尼便是靈蛇之意；左下角為常見的羊頭人身之撒旦造型。其他符號亦各有其符號學上的特定涵義。）

同樣，在印度，大量證據表明，煉金術是一種精神層面的技能。我們在別處已經闡述了煉金術、哈他瑜伽和密教之間的密切聯繫。此處，我們只對那些更為重要的關係做進一步探討。首先是由阿拉伯和歐洲的旅行者記載的，關於瑜伽—煉金術士的”流行”傳統。據說，通過調整呼吸節奏（吐納調息法）和使用植物與礦物製成的藥劑，瑜伽煉金術士可以青春永駐，變金屬為黃金。許多傳說故事中都提到了煉金術士所創造的瑜伽修行者奇跡，他們能夠飛行、隱身，等等。（參見《瑜伽》，第176頁）我們應該注意到，這些奇跡正是瑜伽神奇力量的展現（悉地）。

梵文和民間傳統文學，很好地證實了密宗瑜伽與煉金術之間的這種共生關係。著名的中觀派哲學家龍樹創作了大量的煉金術作品。點石為金似乎也是瑜伽修行者所獲得的神力之一：最具聲望的密宗”悉達”（siddha，遮伯梨、迦摩利、毗耶黎等）同時也是著名的煉金術士。納達派（Natha Siddha）的月露術具有非凡的煉金術意義。最後，在《全哲學綱要》（Sarvadarshana-samgraha）中，瑪達瓦指出煉金術（raseshvara darshana，即”汞的科學”）是哈他瑜伽的一個分支：”不能將汞的方法（長生方）簡單看作對金屬的哀悼，因為通過保存軀體，汞的方法成為獲得救贖這一終極目標的最直接有效的方法。”瑪達瓦曾經引用過的煉金術論著《煉金術之圓滿》中指出：“靈魂（jiva）的解脫始於汞的方法。”

人們自然會想到瑜伽，尤其是密宗哈他瑜伽與煉金術之間的某些契合。首先，專注于身體和心靈的瑜伽修行者，與專注於物質的煉金術士之間存在明顯的相似性。其目的均為”淨化”這些不純淨的物質，”完善”它們，最後把它們轉化為”黃金”。因為，正如我們所知，”黃金是永生不朽的”：它是完美的金屬，象徵著純潔、自由和不朽，而這些正是瑜伽修行者通過禁欲，努力從”不潔淨”和”奴役”的精神心理生活中”提取”的東西。換言之，瑜伽修行者通過向物質”投射”禁欲主義而取得的結果，也正是煉金術士希望獲得的結果。為了把原人從原初物質（prakrti）範疇中分離出來，煉金術士對金屬進行如同“淨化”和“禁欲”的化學操作，而並非通過瑜伽式的苦修。因為物質和人的身心之間存在完全的一致性，即兩者都是原初物質的產物。最“劣質”的金屬和最佳的心理精神體驗之間是一個連續的過程。隨著後吠陀時代的到來，人們期望從儀式和生理活動（飲食、性欲等）的”內化”中，獲取對精神世界很重要的成果，那麼，期望通過將物質活動”內化”來獲得類似的成果，亦是合乎邏輯的。實際上，煉金術士將禁欲主義投射於物質，類似於實驗室中實驗操作的“內化”。幾乎所有的瑜伽派別，甚至缽顛利（Patanjali）經典瑜伽都證實了這兩種方法的相似性。不同派別的密宗瑜伽與煉金術之間的相似性更為明顯。事實上，哈他瑜伽修行者和密教信徒想使其身體化為不朽之身，即“聖體”（divya-deha）、“慧體”（jnana-deha）、“完體”（sid-dha-deha），或在其他語境中稱為“現世解脫者”（jian-mukta）。對於煉金術士來說，他們追求身體的不朽，嚮往青春永駐、力量永在和四肢柔韌如初生。在兩種情況中—— 密宗-瑜伽和煉金術 —— 轉化身體的過程包含了儀式性的死亡和復活的體驗。（參見拙著《瑜伽》，第272頁以下）除此之外，密宗信徒和煉金術士都努力去主宰“物質”。

 

他們不像禁欲者和玄學家那樣遁世隱居，而是夢想著征服世界，並改變世界存在的法則。簡言之，有足夠的證據表明：在密宗修行術和煉金術士的工作中，他們均致力於逃離時間法則，獲得永生和絕對的自由。

也許，轉化金屬存在於煉金術士所享有的“自由”之列。煉金術士積極地介入原初物質（prakrti）的演化過程。在某種意義上，甚至可以說煉金術士參與了對自然的“救贖”。數論瑜伽認為，每個靈魂（purusha）都有自主性，因而每個靈魂解救了原初物質的一部分——因為，煉金術士的靈魂使組成身體、生理和心理精神生命的物質，重新吸收自身，重設自然的原始狀態，亦即絕對靜止。因而，煉金術士的轉化行為，加速了原初物質（prakrti）緩慢演化的節奏。這樣有助於他擺脫宿命的束縛，就像瑜伽修行者，通過構造“聖體”，把自然界從其法則中解救出來一樣：的確，瑜伽修行者成功地改變了自身的本體地位，並將自然永不停息的“周而復始”，變為矛盾的、不可思議的停滯狀態（因為停滯屬於精神的存在形式，而非生命和生物的形態）。

目前，關於印度煉金術的歷史起源問題未有定論。根據某些東方學家（基斯、呂德斯）及大多數科學史家（魯斯卡、斯特普爾頓、繆勒、馮˙李普曼）的觀點，煉金術是由阿拉伯傳播到印度的。他們尤其強調汞在煉金術中的重要性，以及汞是在後期文獻中才出現的這一事實。但是還有一些學者（例如霍恩勒）則認為在《包爾文書》（可追溯到4世紀）中汞已有所提及。另一方面，2世紀到5世紀之間的一些佛教經典則關注將金屬和礦石轉化成黃金。《華嚴經》（2-4世紀）記載：“如有藥汁，名訶宅迦，人或得之，以其一兩變千兩，銅悉成真金。”《金剛般若波羅蜜經》（中譯本出現於402-405年）記載得更為詳細。“施以藥物和咒語，人可以把青銅變成黃金。巧用藥劑，白銀變黃金，黃金變白銀。通過意念，可變土石為金。”最後，龍樹的《大智度論》，將“點石為金”看作悉地（神奇力量）之一。該書由鳩摩羅什（前344-前413年）譯為中文。

簡言之，在印度對物質轉化的信仰如同對永生的信仰，要早於阿拉伯煉金術士的影響。龍樹的論著對此表述得十分明晰：轉化要通過藥物或者瑜伽來實現 —— 正如我們所見，煉金術自然而然地成為最可信的“秘術”之一。印度煉金術對阿拉伯文化的依賴並沒有控制他們的信念。煉金術的思想體系和實踐，體現在禁欲者和瑜伽修行者周圍的環境中 —— 他們在穆斯林入侵印度時，沒有受到伊斯蘭教的影響。尤其在伊斯蘭教未傳入的地區，發現了不少煉金密宗經典，如尼泊爾和使用泰米爾語的國家。即使假設汞是被穆斯林煉金術士引入印度的，也不能把它定義為印度煉金術的根源。作為與密宗瑜伽並行不悖的一種技藝和思想觀念，汞早已存在了數個世紀，成為印度煉金術士所瞭解並應用的物質。汞的試驗必定催生了化學雛形的出現，使之與傳統的印度煉金術一起逐步發展。

普拉富拉﹒錢德拉﹒雷是著名化學家—貝特洛之徒，著有《煉金術集》，第6卷中指出：門徒必須尊敬師父，並敬畏濕婆，因為煉金術是由濕婆神親自傳授。除此之外，必須為濕婆製作一個汞陽具，並參與到某些性儀式當中，這些清晰地呈現出煉金與密宗之間的共生關係。

 

《風神咒怛陀羅》稱濕婆為“汞神”。（普拉富拉﹒錢德拉﹒雷，第2卷，第19頁）在《俱耆葛怛陀羅》中，濕婆稱汞是他的再生法則，讚美汞被“固定”（死亡）六次之後的性能。濕婆（12世紀）以Harabija（直譯為：濕婆的精液）這一術語定義汞。再者，在某些密宗中，汞被當作所有生物的“再生法則”。至於濕婆的汞陽具，一些密宗經典規定了其製作方式。

 

《金怛陀羅》斷言，通過食用“殺死的汞”（nasta-pis-ta），人可以獲得永生。少量的這種“殺死的汞”可以把十萬倍的汞變成金子。即使是煉金術士的尿液和排泄物也能夠把銅轉化成金子。

「《瑜伽性奧義書》（第73頁以下）引用了通過塗抹糞便來把鐵或其他金屬轉化成金的能力，並將此能力看作瑜伽神功之一；」

 

《風神咒怛陀羅》（第1卷，第40章）這樣描述殺死的汞：無光澤，無流動性，比汞輕，有顏色，等等。同一本書指出：濕婆揭示了“殺死”汞的煉金秘術，並秘傳給下一代的行家。根據《煉金術集》第1卷第26頁記載，通過服用汞，人可以避免由前世罪孽所引起的疾病。（普拉富拉﹒錢德拉﹒雷，第1卷，第78頁）《煉金術行家》第3卷第30-32頁，提到汞製成的長生藥可以將人體轉化為聖體。（第2卷，第6頁）在同著中，龍樹聲稱，他可以提供一種抵抗”皺紋、白髮和其他衰老症狀”的藥物。（第2卷，第7頁）”

 

他們的基本概念之一。像人體一樣，金屬也可以通過汞製劑被“淨化”和“神聖化”。這些製劑可以傳達濕婆的治癒美德，因為對於整個密宗世界，濕婆即救贖之神。《汞海》建議，首先把汞用在金屬上，然後再用於人體。如果我們相信《汞之心怛陀羅》，煉金術甚至可以治癒麻風病，可以使人返老還童。（普拉富拉﹒錢德拉﹒雷，第2卷，第12頁）

 

無須贅述，這幾條引文足以表明印度煉金術的特徵：它並非化學雛形，而是一種技術，與哈他瑜伽及密宗創造的其他“微生理學”方法相同；它有著相似的目標，即轉化身體和獲得自由。

 

根據普拉富拉﹒錢德拉﹒雷的研究，弗林達和遮哥羅波尼（Cakrapani）開啟了印度醫學的新時期，在此期間，礦物的使用替代了之前植物的使用。不過，在這兩位的著述中，還能發現密宗的影響。在作品中，他們介紹了密宗信仰獨有的手勢和程式。（普拉富拉﹒錢德拉﹒雷，第1卷，第56頁）正是在密宗之後（普拉富拉﹒錢德拉﹒雷稱之為醫療化學時代），科學主義或實證主義開始興起。對長生藥的探索和類似的神秘活動，銷聲匿跡並讓步於實驗技術。（普拉富拉﹒錢德拉﹒雷，第1卷，第91頁）《煉金術集》（13-14世紀）就是這一時期的典型產物。因此，這類作品中關於傳統煉金術的描述具有更加重大的意義。《煉金術集》開篇便向拯救人類於疾病、衰老和死亡的神致意（普拉富拉﹒錢德拉﹒雷，第1卷，第76頁），隨後又列舉了煉金術士，包括著名的密宗大師（同上，第77頁）。這本著作介紹了純化金屬的秘方，提到了鑽石起死回生的功能，以及內服金子等。

但是要瞭解這些實驗的本質，我們不僅要考慮煉金術士的目的和行為，還應弄明白在印度人眼裡，這些“物質”是什麼。這些物質不是呆滯的，它們呈現出原初物質（prakrti）無盡表徵的不同階段。我們已經注意到，植物、石塊、金屬以及人體，它們的生理和心理精神生活，只不過是同一宇宙過程的不同階段。因此，這些物質從一個階段到另一個階段，從一種形式轉化成另一種形式是可能的。

 

此外，操作過程中與“物質”接觸會產生精神結果 —— 如同西方現代化學誕生以後的情況。研究礦物和金屬就得接觸其自性，改變它的形式，並參與它的進程。如今，在煉金術士所處的意識形態下，在密宗教的思想體系中，自性不僅是經典數論派（Sankhya）和瑜伽的宇宙哲學原理，而且是女神和生命力（Shakti）的原初模式。正因為有了密宗教派對象徵和技藝的詳盡描述，人們通過直接經驗即可理解自性。對於密宗來說，每個裸體女人都是自性的化身和體現。當然，這不是一個性愛或者審美體驗的問題。長久以來，印度有涉及相似體驗的大量文獻。但據密宗推測，經過適當的身體和精神訓練，通過端詳女性的裸體，人可以揭露自然的原初模式。

 

這些物質不是呆滯的，它們呈現出原初物質（prakrti）無盡表徵的不同階段。這些物質不是呆滯的，它們呈現出原初物質（prakrti）無盡表徵的不同階段。我們已經注意到，植物、石塊、金屬以及人體，它們的生理和心理精神生活，只不過是同一宇宙過程的不同階段。

 

《煉金術之圓滿》中指出：“靈魂（jiva）的解脫始於汞的方法。”

 

為了把原人從原初物質（prakrti）範疇中分離出來，煉金術士對金屬進行如同“淨化”和“禁欲”的化學操作，而並非通過瑜伽式的苦修。因為物質和人的身心之間存在完全的一致性，即兩者都是原初物質的產物。最“劣質”的金屬和最佳的心理精神體驗之間是一個連續的過程。

 

不同派別的密宗瑜伽與煉金術之間的相似性更為明顯。事實上，哈他瑜伽修行者和密教信徒想使其身體化為不朽之身……

 

因而，煉金術士的轉化行為，加速了原初物質（prakrti）緩慢演化的節奏。這樣有助於他擺脫宿命的束縛，就像瑜伽修行者，通過構造“聖體”，把自然界從其法則中解救出來一樣。