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新竹鳳山寺福智法人事業不是利益眾生的佛法事業

　　

      或許鳳山寺的《廣論》學人會說：“我已在《廣論》福智法人團體當義工，多行利益眾生事，對鳳山寺僧團的供養也 未間斷，大力護持佛教‘正法’，這就是發菩提心。”錯了！新竹鳳山寺《廣論》福智法人團體，是以西藏喇嘛教─名為藏傳佛教─中觀應成派的宗喀巴、達賴喇嘛 在台傳承者自居，弘揚《廣論》之常見外道與斷見外道的中觀應成派邪法。

       而藏傳佛教密宗的本質其實是喇嘛教，不是佛教！只是為了招攬信眾、吸取佛教資財、擴張勢力，將佛法名相包覆於外道密咒上，說之為“正法”，其本質是寄生於 佛教中而以外道法取代佛教正法者，是破壞佛教正法者，正是佛所說的“獅子身中蟲”；而學子普多不察，大力護持，大力供養。此舉實乃助紂為虐，將會使 世尊正法於娑婆世界加速滅亡，而參與此破法共業者後世的果報，非僅是“純苦、冤枉”等文字所能形容。如是，於自於他俱害，又怎能說為做利益眾生事呢？

　　再者，《廣論》福智法人團體(註4.)的法師，把深妙佛法淺化、 外道化、世俗化、小說化，又再加上鬼神化乃至商業化、簡略化等等過失，因為他們所教導的內容都是以喇嘛教的《菩提道次第廣論》為主軸，然而這樣修行下去， 會誤導眾生向下沉淪，去佛更遠；想要求證小乘解脫道之初果都不可能了，更何況能證得大乘菩提？從以下八點略述，就足以說明新竹鳳山寺福智法人事業絕對不是 利益眾生的佛法事業，而是引導眾生向下沉淪的惡業。

(註4、新竹鳳山寺已故日常法師創辦的“福智法人團體”，自稱是一個集合宗教、教育、有機慈心的基金會，以 推廣藏傳“佛教”——喇嘛教的《菩提道次第廣論》為主軸。對外推展復興中國儒家教育的“福智文教基金會”，訴求維護自然環境的“慈心有機農業發展基金 會”，並開辦“福智教育園區”。從有機農法、德育教學到生命教育，從身體健康、心地善良到心靈提升……，全都是在外道法、世間法上用心。本文以下簡稱其為 “福智團體”或“廣論團體”。引用自“福智文教網”

　　http://educational.blisswisdom.org/component/option,com_frontpage/Itemid,1/  )

　　　　一、將佛法淺化：

　　首先來探討福智法人《廣論》研修團體所標榜的“走增上生道”，將使學人走上貪愛欲界人天的粗淺境界。鳳山寺的法師們開示說：【學了《菩提道次第廣論》以後，肯定了真正人生的生命價值，覺得應該走增上生道。】又說：【學習佛法，了解生命無限，生生要增上，須有好環境。】（以 上取自《福智教育園區理念》第1、4 頁）。也就是認為外在的大環境是個大染缸，對在家居士來說非常不利於修行增上，想要走增上生道就會遭遇很大的困難。於是在期待下一世能夠“增上生”的前提 下，創立了“福智教育園區”，讓四眾弟子住進園區內，以農耕為主，日出而作，日落而息；子女們就在園區內接受教育，如此就能從小到大隔絕外在“大染缸”的 影響。鳳山寺法師們認為，在這樣的環境保護之下，就能夠“下一生要比這一生過得更好，這叫增上生”。

　　鳳山寺的法師們，就這樣把生命的價值只定位在欲界內，當然出不了三界、解脫不 了生死痛苦，那麼他們的生命還有什麼價值可言？可知鳳山寺的法師們，根本不了解真正的生命價值是什麼？其實真正生命的價值就在 佛第二轉法輪時般若經說的“菩薩心、無住心、不念心、非心心、無心相心、金剛心……”，這些都是第八阿賴耶識心體的異名，也就是萬法的本源、生命的實相； 證悟本心之福德因緣具足者，依佛法的正知正見而藉此人身得以觸證生命的實相，這才是佛弟子人生真正的生命價值。並不是如鳳山寺法師們所說的：“下一生要比這一生過得更好，即是生命的價值。”這只是求世間善報的凡夫見解，並沒有與三乘菩提相應，頂多是人道、天道的善法罷了。

　　如果按照《瑜伽師地論》卷17 說：

　　謂諸有情有二種滿：一、增上 生滿，二、決定勝滿。增上生滿者，謂往善趣；決定勝滿者，謂愛盡、離欲、寂滅涅槃。於此二滿及與障礙能斷、能證，是名略義。若“於一切種、一切因緣、一切 處所”不作惡行，彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿；若於受用欲樂行邊，及於受用自苦行邊，決定遠離彼，便能斷決定勝滿所有障礙，亦能證得決定 勝滿。CBETA, T30, no. 1579, p. 370, b19-27

　　目的是可以因為生往善趣而實證菩提；只可惜鳳山寺法師不教導四眾弟子於善趣人 中求證三乘菩提，辜負此生的善趣人身；而且修《廣論》乃是下墮惡趣的，永遠不可能出離三界生死痛苦的。他們公然違背佛說而以意識為常住法，假定能增上生到 無色界頂——非想非非想天，也還是離不了三界，天福享盡舍壽後還是會下墮三惡道中；何況又不告訴學員應當離欲，更無能力教導學員修習禪定，如何能有四禪八 定之境界可得？永遠無法獲得色界天、無色界天的增上生。如果勤修人天善法，最高只能到欲界天享受天福而已，福報用盡後，還是照樣要下墮惡趣。再說，像他們 這樣倡導在表面上的“清淨環境”之下，說只要造福業就算是走增上生道，而不教導四眾弟子求證三乘菩提；甚至連二乘菩提的解脫道都一竅不通，一直把佛教正法 妙義加以淺化、世俗化、商業化，這樣還能算是在學佛嗎？鳳山寺這樣經營商業，教人只求自己定義為增上生的寺院，這樣能說是佛教正法嗎？

　　再說，一定要在無污染的環境下才能學佛嗎？錯了！如果一個學佛人，生活在一個特別建造的無污染環境中，就如同想像中陶淵明的“桃花源”，或是莫爾的“烏托邦”、柏拉圖的“理想國”等等，如此則如《法華經》卷2 說：【舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子，為求羊車，出於火宅。】這樣的羊車只能搭載一個人出離火宅，正是小乘種性，不敢發大願廣度眾生得出生死，園區內的四眾就是如此。園區內的在家、出家四眾，對於園區外大環境、大染缸中，還有許多待度的眾生，竟能視而不見，自利足，遠不如二乘人的薄悲心態，是諸經典中佛一再譴責的愚人。

　　又在所謂的清淨環境保護之下，所造的一定是清淨業嗎？那也不一定！因為，鳳山 寺全眾都以藏傳佛教——喇嘛教之宗喀巴的《菩提道次第廣論》為修習藍本，正是顛倒的菩提道次第，而且是具足常見、斷見、邪見的外道法，一直在意識上執著與 用心，不肯斷除“意識常住”的邪見，如何能清淨一切學佛人的知見？若一直深入研習宗喀巴法教的人，最後無可避免的會以宗喀巴《密宗道次第廣論》中之所說而 修習“無上瑜伽”，即是男女合修的雙身修法（詳見宗喀巴著《密宗道次第廣論》中之瓶灌頂、密灌頂、慧智灌頂、第四灌頂）也就是藏傳佛教自豪的即身“成佛之 法”，如此精進修學藏傳佛教之“佛法”的結果，所造之業都是邪淫之地獄業，如何能夠清淨？

　　所以，學佛不是一定要在好的生活環境保護之下才能學佛，真修菩薩道者，是不論 環境好壞都可以修，有時候反而在惡劣環境之下學佛，於污濁環境中，菩薩才有更多機會可以積集福德智慧等資糧，才有更多因緣促使無明種、業種現行修行而改變 為清淨、智慧的法種，菩薩於道業上才能突飛猛進。但是標榜“福智團體”之鳳山寺《廣論》研修團體，卻反其道而行，不斷深入宗喀巴的《廣論》邪見中。如此張 著“藏傳佛教”旗幟來攀緣佛教的名稱，不懂禪定之事與理，更不知解脫道、不解佛菩提道，不知道什麼是真正的佛法，只會在粗淺的欲界法上用心；甚至不接受真 善知識所說之正理，一再堅固地增長我見、我執乃至我所執，怎能算是學佛呢！

　　二、將佛法外道化：

　　鳳山寺的法師們說：

　　以前是糊裡糊塗的來，現在不能糊裡糊塗的 去。學了佛法後，真正了解，真正的生命相續主體是心靈，這心靈是憑借著肉體、物質以提升。內在的肉體是這一生，外在的就是我們吃、住的環境，這理念非常重 要，這也是為什麼學了廣論後，要介紹這麼多的參考書，從“了凡四訓”、“前世今生”、“死亡、奇跡、預言”、“死亡九分鐘”、“我見過的靈界”等，這都是 佛法的內涵，也是廣論最佳的譬喻。當我們認識了這特徵以後，自然而然就曉得生命是無限。（取自《福智教育園區理念》第14 頁）

　　新竹鳳山寺法師們接受宗喀巴的六識論，落入世間意識境界中而與常見外道合流， 因此違背佛意，把覺知心“心靈”當作生命相續的主體，把一神教的心靈不滅妄想當作佛法來弘揚，是不折不扣的將佛法外道化，才會將世間凡夫所寫的世間法書籍 列入並修的課程中。一神教所謂心靈不滅，是說凡是信奉一神教的人，死後心靈和肉體都會生到從天而降的聖城新耶路撒冷，在那裡不再有死亡、悲哀、哭號、疼 痛，所以說心靈不會滅的永生（參閱一神教《新約聖經》）。

      一神教所謂的心靈就是意識；因為不論會或不會悲哀、哭號、疼痛等都是感覺，都是意識境界。由此可見，鳳山寺法師們跟隨宗喀巴主張六識論邪見，主張意識常住 不壞，這樣等於證明他們沒有一個人有斷我見或證悟；既不能斷除我見，當然更不可能知道真正生命相續的主體是什麼！鳳山寺的法師教導四眾弟子，說死後下一生 一定會回到“福智教育園區”繼續提升心靈，而且要生生世世提升心靈，說這樣就是走增上生道；以此邪論的認定，倡言意識心靈是不滅的，這是非常錯誤的知見， 同於外道，是正在將佛教外道化。

　　由此可知，廣論團體所謂提升的心靈，就是能覺能知的意識妄心；因為能提升的心 一定不是本來就清淨的心，就不是真心。本來清淨的真心是不需要提升的，只有妄心才需要提升。鳳山寺的法師們，把意識妄心當作不生不滅的真心來弘揚，當然永 遠不可能斷我見、證初果，更不可能證悟實相心第八識，永遠無法實證大乘佛法。因此，他們承襲“藏傳佛教”宗喀巴所宗的藏密中觀應成派邪見，隨著宗喀巴把意 識妄心當作真心，以為意識不滅而墮入常見外道法中；又不知第七末那識就是十八界中的意根，更否定第八真心阿賴耶識，所以墮入斷滅見中。

　　鳳山寺的法師們所說的心靈既是意識境界，意識心則要靠肉體及環境來提升，這與 世間法中的凡夫見解符合，根本不是佛教經典出世間法的正確說法。學佛人真正要提升的是意識心相應的智慧，想要提升之前，當然先要了解意識的生起次第及其體 性；意識本是依他起性，必須依阿賴耶識及末那識（意根），依不壞的眼、耳、鼻、舌、身等五根，還要依色、聲、香、味、觸等五塵及法塵才能現起；若不是獨頭 意識（即非夢中見分），乃至在二禪以上之等至位外的境界中，還得要再藉眼、耳、鼻、舌、身等五識與意識同時現起，意識才能現起及運作來了別外境。所以說，意識是依他而起的生滅法，不能像鳳山寺的法師一樣，把心靈─意識─當作生命相續的主體，因為生命相續的主體識一定是常住不斷而非生滅心。

　　又意識是有覆有記性，祂對善、惡或無記法的辨別分析能力很強，但是祂從來不能 真的自己作主，不論祂思惟決定了些什麼，都還是得要由意根——末那識作最後的決定才算數；雖然一般狀況下意根都會隨順意識的決定而決定，但真正作主的卻是 末那識。所以，應該是透過意識修學正法而使智慧提升，讓意識向善、向淨，來改變末那識，讓作主的末那識決定造善業、修淨業，才是正確的說法。但是這卻是要 打破我見無明為前提，若不斷我見，不論他們怎麼造善業，也會繼續輪回，與解脫不相應。然而鳳山寺法師們以六識論而說要提升心靈意識境界，是要靠肉體和環 境，不是教導學人在現觀意識的緣起性、依他起性上面來斷我見，因此他們所說都是誤導眾生的說法。肉體只不過是五根中之扶塵根還有大腦的勝義根，光是肉體仍 不能產生作用，必須再加上第七識意根，與第八識的流注種子，才能生存及運作。換句話說，要以阿賴耶識為因，以意根為依，以扶塵根及勝義根合稱的眼、耳、 鼻、舌、身五色根為緣，才能觸外塵境而生起內相分五塵及法塵，然後意識才能生起分析辨別的作用。

　　所以，要修學佛法造作淨、善之業，完全是在提升意識本身對外法及內法的緣起性 空與實相心含藏之真義的分析辨別能力，與外在環境的好壞無關；境界就是境界，本無好壞的分別，只要於善、惡、染、淨諸法能善加分別，能如理作意斷除薩迦耶 見，才能真正的提升“心靈”——意識，不是宗喀巴六識論帶有薩迦耶見的提升心靈。

　　又如《深密解脫經》卷1 說：

　　【廣慧！彼識名阿陀那識，何以故？以彼阿陀那識取此身、相應身故。廣慧！亦名阿梨耶識，何以故？以彼身中住著故，一體相應故。】肉體若沒有生命相續的主體阿賴耶識持身，則肉體就只是個屍體。這阿賴耶識才是佛法中的要義，祂才是生命的真相；這一點，學佛的人一定要了解，否則就如同五祖弘忍大師所告誡之：“不識本心，學法無益”。

　　所以，真正生命相續的主體就是第八阿賴耶識，或稱如來藏，也就是《阿含經》中說的“涅槃之本際”；除了阿含經外，般若經、大乘方廣諸經也都如是說。

　　誠如導師 平實菩薩所說：

　　佛子證悟無覺無觀阿賴耶識，已知無餘涅槃 本際唯是此心，亦知三僧祇後成佛唯是此心；而此真如阿賴耶識離諸覺觀，應物現行如鏡照燭而離覺知，無量劫來離諸分別及與言語，恆處六塵對現六塵內相分境， 於六塵境不起善染厭憎覺觀，自不作主亦不起於見聞覺知，唯對意根意識所思言聽計從，如是安住本來自性清淨涅槃，是即般若應無所住而生其心，恆處三界六道輪 轉不受苦樂，能生世世五蘊受用喜怒哀樂。（摘錄自〈正覺同修會故郭公超星老師佛事紀念冊〉）

　　誠如文中所說，真正生命相續的主體就是阿賴耶識如來藏。阿賴耶識遍一切時、一 切處運行不斷，過去如此，現在如此，未來也將如此；無始劫來，不生不滅、不垢不淨、不增不減。阿賴耶識離見聞覺知，所以不論任何時處，都不會悲哀、哭號、 疼痛；有情眾生“增上生”到了天界時祂不覺快樂，造諸惡業下墮地獄時祂也不覺痛苦。《維摩詰所說經》云：【知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。】這就是真心阿賴耶識如來藏的體性。前七識的心行就是眾生心行，前七識的運作第八識都非常清楚；六根所入之六塵諸法，祂卻完全不理會， 從來都無絲毫貪厭，故說祂本已離貪染，本來清淨性，所以阿賴耶識不需要修行、不需要被提升；祂本自圓滿具足，本自清淨，法爾如是故，祂才是生命相續的真正 主體。至於“心靈不滅”之說，那是一神教之邪謬說法，與常見外道相同，不是佛法也！鳳山寺廣論團體的學員們，如果自認為是佛教徒有心要學佛法，就不該信受 外道所說的心靈不滅說。

　　（待續）

(以上文章摘自 電子報75期 正雄居士寫)