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◆ 破斥遼寧海城大悲寺妙祥法師抵制正法之邪見(三) |
(圖:妙祥雖修苦行,卻是心懷邪見而毀謗賢聖、 毀謗正見, 佛陀呵斥為「垢穢」也!) 《永嘉證道歌》卷1:「行亦禪,坐亦禪,語、默、動、靜體安然。 」(CBETA, T48, no. 2014, p. 396, a10-11) 然而真悟祖師一向都開示:行進或者靜坐,乃至說話、沉默、行動、 安靜之間,第八識 – 如來藏的真如之性依然分明顯現。所以, 祖師們都有能力於一言一行中幫助學人證得般若中觀, 何況是共吃一頓飯。 妙祥法師自己沒有能力於一言一行乃至共吃一頓飯助人開悟, 卻毀謗能於行住坐臥中隨時能令悟緣成熟的學人開悟的 平實導師;似妙祥法師此等行徑, 佛早已呵責: 《長阿含經》卷8:「佛告梵志:……彼苦行者聞他正義, 不肯印可,是為垢穢。……彼苦行者多懷瞋恨,好為巧偽; 自怙己見,求人長短;恆懷邪見,與邊見俱,是為垢穢。」( CBETA, T01, no. 1, p. 48, a7-28) 佛說:那些專修苦行的人們,聽聞到別人所說的正確義理, 不肯贊同認可,這就是不清淨。 那些專修苦行的人們,心中大多懷著瞋心與怨恨, 喜歡造作種種奸巧虛偽的事情;仗恃著自己所知的見解, 以苦行為傲,四處尋求他人法義的過失;一直都是心懷邪見, 與邊見同時存在,這就是不清淨。 妙祥法師以苦行為號召,聽聞 平實導師所宣示正真佛法義理,卻不肯贊同認可, 反而懷著自身邪見來毀謗 平實導師的正見;不論妙祥法師外現如何的苦行、如何的持戒精嚴, 本質上都是不清淨。 妙祥法師能修苦行,這吾人表示贊歎; 然而苦行與解脫道及佛菩提道並無直接關聯。妙祥法師說: 六年的苦行可不是成佛之因,妙祥法師可莫要胡說八道而誤人子弟。 邀請法師閱讀聖教: 《雜阿含經》卷23:「此處菩薩六年苦行,如偈所說: 苦行於六年 極受諸苦惱 知此非真道 棄捨所習行」(CBETA, T02, no. 99, p. 167, a15-17) 《大寶積經》卷107:「復次善男子!為調伏諸外道故六年苦行, 非實業障礙。何以故?世間沙門婆羅門日食一麻一米, 謂得清淨解脫;菩薩為調伏彼故,示現日食一麻一米; 菩薩若食麁澀尚不能得聖道,何況清淨解脫? 是故菩薩作如是言:『我不欲見禿頭道人,何有禿人能得菩提?』 菩提之道甚深難得,是故菩薩以此緣故現六年苦行, 為調伏五十二百千麁行諸天及外道神仙、麁行菩薩, 是名菩薩摩訶薩行於方便。」(CBETA, T11, no. 310, p. 603, a14-23) 《妙法蓮華經玄贊》卷4:「太子六年苦行未證菩提,欲驗苦行非真,受乳糜而證果。」(CBETA, T34, no. 1723, p. 730, b12-13) 在 悉達多太子尚未成佛時的印度,有諸多苦行外道;為降伏彼等,故 太子也修苦行,一天只食一麻一粟,長達六年歲月, 但始終無法證菩提。因此推論出苦行與解脫無關, 所以才捨棄苦行而接受牧羊女所供養乳糜,恢復氣力; 而後方於菩提樹下降魔成道。 《大般涅盤經》卷27:「六年苦行無所克獲,即作是言:『修是苦行空無所得,若是實者我應得之;以虛妄故,我無所得。 是名邪術,非正道也。』」(CBETA, T12, no. 374, p. 528, b21-24) 所以苦行在本質上是為邪法,無關正道。 然而妙祥法師卻要人透過苦修來把身體看淡, 以此作為去除身見的行門,迥異於 佛所開示觀察五蘊18界的緣起性、虛妄性來斷身見、我見。 太子日食一麻一粟之苦修長達6年後而言「修是苦行空無所得」, 難道妙祥法師修是苦行便能有所證嗎?以妙祥法師的知見, 縱然能60年歲月都日食一痲,依舊與菩提道不相應。 故一味的苦行必也偏於一邊而離於不苦不樂的中道。此等正見, 法師不可不知。 由上所舉聖教可知:妙祥雖修苦行,卻是心懷邪見而毀謗賢聖、 毀謗正見, 佛陀呵斥為「垢穢」也。 |
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