在這一篇「觀想空行母」中，因為搜尋名詞解釋，發現德國的蘇菲亞神秘學及瑪麗亞神秘學的研究，雖然只是初步概念，但卻覺得有趣：傳於西方的宗教原本也有陰陽合一、輪迴再生的觀念。另一方面又覺得，探求人的來處、以及世間的一切現象，永遠是人類所渴望的。然而，世界上沒有一個宗教能夠像佛教這樣清楚明白指陳生命現象的起源，並教導人們明了一切而不再受到現象界的束縛。
這樣想的時候，又會覺得藏傳佛教行者追求生命的出處並沒有錯，他們只是走錯了路──不斷深入欲界，永遠也走不到解脫的出口。唯一不該、也很不該的是，不該打著佛教招牌兜售喇嘛教，並且又拐又騙又威逼女性當金頂電池來消耗。世界上，沒有任何人、任何宗教有權利這樣對待女性。普願有心追求生命真相的人，有福氣、智慧走在正確的路上，永遠不入錯路歧途。
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〔原文作者〕Michael Palomino (帕羅米諾)
〔原文貼處〕Krimineller Dalai Lama und Tibet mit dem kriminellen Kalachakra-Tantra 3: Systematische Vergewaltigungen von Frauen als Training zur Beherrschung der sexuellen Energien als "Erlösung" von Männern
(http://www.geschichteinchronologie.ch/as/tibet/Waldvogel03_vergewaltigungen-von-frauen-als-erloesung-von-maennern.htm)
〔原文引用資料〕Bruno Waldvogel-Frei: Und der Dalai Lama lächelte... Die dunklen Seiten des tibetischen Buddhismus. Schwengeler-Verlag, 9442 Berneck, Schweiz 2002, 2. Auflage 2004
(布魯諾‧瓦弗夫列：達賴喇嘛微笑了... 藏傳佛教的陰暗面。Schwengeler出版社, 2002年瑞士Berneck, 2004第2版)
〔中譯出處〕歸燕心
〔中譯日期〕2011-03-25發布
6. 觀想空行母：西藏瑜伽士觀想雙修女性
觀想空行母可以經由下列2種方式產生：
─ 咒語
─ 地行母
瑜伽「大師」可以運用他的觀想力，讓他的陰性氣場或陰性原型成為可見的「幻身」。[1]
觀想的靈女
─ 可以從實體女性而來
─ 可以經由修法現形為真實體
─ 特利蒙地 (Trimondi) 認為這近似於蘇菲亞神秘學[2] 及瑪麗亞神秘學[3]。[4]
（…略譯）
犧牲女性之後，男性產生內在Maha Mudra
《時輪密續》認為：不犧牲女性，就無法產生內在的Maha Mudra（大手印）。性交修行是譚崔密宗的本質，強暴實體女性是初階，由此進到靈修領域是進階：
「外在實體女性的犧牲，是產生內在大手印的先決條件。」[5]
得犧牲陰性之後，才能將陰性內化與大師合一。經由這個過程，就能超越女性所代表的虛相 (Maya) 及虛幻的表象世界 (Samsara)。[6]
（…略譯）
[1] Bruno Waldvogel-Frei: Und der Dalai Lama lächelte... Die dunklen Seiten des tibetischen Buddhismus . Schwengeler-Verlag, 9442 Berneck, Schweiz 2002, 2. Auflage 2004 (瓦弗夫列：達賴喇嘛微笑了...藏傳佛教的陰暗面. Schwengeler出版社, 2002年瑞士Berneck, 2004第2版)，第27頁。原出處：Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama - Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus. Patmos-Verlag, Düsseldorf 1999, 1. Auflag (特利蒙地：達賴喇嘛的陰暗面─藏傳佛教的雙修、巫術與政治. Patmos出版社，1999年德國杜塞爾多夫，第1版)，第89頁。
[2] 譯註：蘇菲亞神秘學 (Sophienmystik) google不到中文資料，但查到網路上有Brecht布萊西特《虔信主義史》一書的掃瞄檔。雖然不是詞條解釋，但觀念說明算是清楚，暫且權充為「蘇菲亞神秘學」的解釋並簡譯如下（日後如果有機會查到更多資料或有來自網友的指正，再做補充）：Pordages及Bromley這兩人影響了Arnold的蘇菲亞神秘學。Arnold從這兩個人的波西米思想中，發展了他的蘇菲亞觀念：人類原本是被創造為陽性的，與天上的蘇菲亞（神的三位一體）結合之後，才具備神的形象的男、女性完整體。他按照自己的形象塑造生物，先是與蘇菲亞結合，然後從他的肋骨創造夏娃，但他也因此失去了原本具有的女性元素。救世主由處女懷孕生產，代表男性及女性元素再度合一，後世的生物也都經由輪迴再生的過程，再度取得能夠喚醒失落男性的蘇菲亞。
出處網址：http://books.google.com.tw/books?id=JcxIPyFE4fAC&pg=PA415&lpg=PA415&dq=Sophienmystik&source=bl&ots=4xumBUVNQP&sig=sBlE4mkabCZeQvmq4kWjZkHCjes&hl=zh-TW&ei=pPWLTfPWJoumuAOhxPCpDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBsQ6AEwAA#v=onepage&q=Sophienmystik&f=false
原文：
John Pordages Werk über die Sophia war zwei Jahre vor Arnolds Werk erschienen und hat es vielleicht angeregt, und bei ihm und Thomas Bromley kann man die Sophienmystik Arnolds vorgebildet finden. Ganz in ihren böhmistischen Denkbahnen entfaltet Arnold die Spekulation vom androgyn erschaffenen Menschen, der mit der - als göttliche Hypostase vorgestellten - himmlischen Sophia zu der mann-weiblichen Ganzheit des Ebenbildes Gottes verbunden ist, durch sein Sich-Ausrichten auf die Kreatur in einem ersten Fall die Verbindung mit der Sophia und nach der Erschaffung Evas aus seiner Rippe auch seine weiblichen Wesensanteile verliert. Durch die Geburt des Messias als Mann aus einer Jungfrau werden die männlichen und weiblichen Elemente wieder vereint und seither die neue Kreatur möglich, die als Wiedergewinnung der stets den gefallenen Menschen rufenden Sophia im Prozeß der Wiedergeburt erlangt wird. Da jede irdische, fleischliche Liebe die reine Vereinigung mit der himmlischen Braut Sophia verhindert, wird der Eheverzicht für Arnold unabweisbar. Das Buch will eigenes mystisches Erleben schildern, aber verzichtet gleichwohl nicht auf die Untermauerung mit Zeugnissen der Schrift, die "Poetischen Lob-und Liebessprüche von der ewigen Weisheit", sind in einer erotisch durchtränkten Sprache geschrieben; im ganzen Buch herrscht "eine sinnliche und wollüstige Andacht und eine andächtige Sinnlichkeit und Wollust".
Amazon資料：
Geschichte des Pietismus (Martin Brecht, Historische Kommission zur Erforschung des Pietismus) Bd.3
Gebundene Ausgabe: 584 Seiten
Verlag: Vandenhoeck & Ruprecht; Auflage: 1., Aufl. (1. Mai 1993)
Sprache: Deutsch
ISBN-10: 3525553439
ISBN-13: 978-3525553435
[3] 譯註：瑪麗亞神秘學 (Marienmystik) 一樣google不到中文的詞條解釋。在亞馬遜網路書店找到Górecka《中世紀德國神秘學中的瑪麗亞形象》，就從亞馬遜的書籍介紹中，簡譯說明如下：瑪麗亞神秘學，是將瑪麗亞作為神秘學所追求的歷史原型、個體對象，是所有人的仿效對象。在瑪麗亞仿效 (Imitabile, Imitatio, Nachahmung) 中，每一個人都可以經驗、認知到上帝，不論是在感情上或觀念上。並且瑪麗亞不是超自然的本質、也不只是上帝的器皿，她就在我們之中，能為我們指出前往、到達天父那裏的路。
Amazon網址：http://www.amazon.de/Bild-Mariens-Deutschen-Mystik-Mittelalters/dp/3906763935
Amazon 書籍簡介原文：
Maria ist der Mensch, dem die unmittelbare Gotteserfahrung - wie wohl keinem anderen - bereits im Leben zuteil wurde. Sie gilt darum allen Menschen, die nach der cognitio Dei experimentalis streben, als Leitbild. Die vorliegende Untersuchung weist den Phänotyp mariologischen Denkens in der gesamten Deutschen Mystik des Mittelalters auf und zeigt, wie sich die zwei ursprünglich separaten Phänomene Maria und Mystik im Laufe der Jahrhunderte immer mehr aufeinander beziehen und gegenseitig beeinflußen. Das Ergebnis dieser Interdependenzen ist die Marienmystik, die Maria als historisch-prototypisches, individuelles Subjekt mystischen Strebens darstellt und zum Imitabile für alle Menschen werden läßt. In Nachahmung Mariens, der prototypischen Mystikerin, kann jeder Mensch Gott erfahren und erkennen - ob affektiv oder spekulativ. In der Imitatio ist Maria nicht als übernatürliches Wesen und sola sine exemplo oder bloßes Gefäß Gottes aufzufassen, sondern als una inter pares, eine unter uns, die uns den Weg zu Gottvater zeigt. Marzena Góreckas Dissertation, eine historisch-deskriptive Bestandaufnahme, behandelt alle wesentlichen Aspekte des Marienbildes und seiner Entwicklung und geht einen innovativen Schritt weiter über die traditionellen Gesichtspunkte der Marienverehrung hinaus.
Amazon資料：
Marzena Górecka: Das Bild Mariens in der Deutschen Mystik des Mittelalters [Taschenbuch]
Taschenbuch: 654 Seiten
Verlag: Lang, Peter Bern (1999)
Sprache: Deutsch
ISBN-10: 3-906763-93-5
ISBN-13: 978-3906763934
[4] Bruno Waldvogel-Frei: Und der Dalai Lama lächelte... Die dunklen Seiten des tibetischen Buddhismus (瓦弗夫列：達賴喇嘛微笑了...藏傳佛教的陰暗面)，第26頁。
[5] 同上，第27頁。
[6] 同上，第29頁。
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Krimineller Dalai Lama und Tibet 3:
Systematische Vergewaltigungen von Frauen als Training zur Beherrschung der sexuellen Energien als "Erlösung" von Männern
Systematische Vergewaltigungen von Frauen als Training zur Beherrschung der sexuellen Energien als "Erlösung" von Männern
6. Geistige, imaginäre Mudras: Die imaginären Sexualpartnerinnen des tibetischen Yogi
Imaginäre Frauen werden "herbeigezaubert":
-- durch Zaubersprüche
-- durch feldgeborene Yoginis.
Mit seiner Einbildungskraft kann der "Meister" die weiblichen Energiefelder oder weiblichen Archetypen als "Illusionskörper" für sich sichtbar machen (S.27; T/R, S.89).
Die geistige Inana Mudra
-- kann von einer real existierenden Frau inspiriert sein
-- kann als magisch konstruierter Körper real erscheinen
-- hat gemäss T/R gewisse Ähnlichkeit mit der Sophienmystik und Marienmystik (S.26).
Die geistige Maha Mudra / "Grosse Mudra"
Die Maha Mudra / "Grosse Mudra" ist die absorbierte "innere Frau". Die Lust des Yogi ist verewigt. Er hat jetzt die männliche und die weibliche Geschlechtsenergie unter seiner Kontrolle (S.27; T/R, S.92).
Erst durch die Opferung der Frau entsteht die innere Maha Mudra beim Mann
Ohne Frauenopfer ist die Entstehung der inneren Maha Mudra gemäss Kalachakra-Tantra nicht möglich. Die Bindung an Vergewaltigung zum geistigen Fortschritt im sexuellen Bereich ist im tantrischen Buddhismus essentiell:
"Die Aufopferung der äusseren Frau ist die Voraussetzung für die Entstehung der inneren Maha Mudra." (S.27)
Das weibliche Element muss geopfert werden, um es beim Guru zu verinnerlichen. Die Frau als Ursache der Illusion (Maya) sowie der täuschenden Erscheinungen / der Welt des Scheins (Samsara) muss überwunden werden (S.29).
[Heute können solche "Übungen" in der freien und entkriminalisierten Sexualität und mit der Pornographie gemacht werden].
http://cat13333.blogspot.com/2011/03/3_25.html