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《楞嚴經》 (卷8):

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「阿難一切世間生死相續。生從順習死從變流。臨命終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交。純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生。…..情 多想少流入橫生。重為毛群輕為羽族。七情三想沈下水輪。生於火際。受氣猛火身為餓鬼。常被焚燒水能害已。無食無飲經百千劫。九情一想下洞火輪。身入風火二 交過地。輕生有間重生無間二種地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘。毀佛禁戒誑妄說法。虛貪信施濫膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地獄。循造惡業雖則 自招眾同分中兼有元地。

 

阿難此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因受六交報。

 

云何十因 ? 阿難！

一者婬習交接:

 　　　發於相磨研磨不休。如是故有大猛火光於中發動。如人以手自相磨觸暖相現前。二習相然故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來。色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑。

二者貪習交計:

 　　　發於相吸吸攬不止。如是故有積寒堅冰於中凍冽。如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相凌故有吒吒波波囉囉。青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來。色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。 

三者慢習交凌: 

　　　發於相恃馳流不息。如是故有騰逸奔波積波為水。如人口舌自相綿味因而水發。二習相鼓故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。

是故十方一切如來。色目我慢名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。 

四者嗔習交衝:

 　　發於相忤忤結不息。心熱發火鑄氣為金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧鉞鎗鋸。如人銜冤殺氣飛動。二習相擊故有宮割斬斫剉刺搥擊諸事。

是故十方一切如來。色目嗔恚名利刀劍。菩薩見嗔如避誅戮。 

五者詐習交誘: 

　　發於相調引起不住。如是故有繩木絞挍。如水浸田草木生長。二習相延故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來。色目姦偽同名讒賊。菩薩見詐如畏豺狼 。

六者誑習交欺: 

　　發於相枉誣枉不止。飛心造姦如是故有塵土屎尿穢污不淨。如塵隨風各無所見。二習相加故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺 。

七者怨習交嫌:

　　發于銜恨,如是故有飛石投礫。匣貯車檻甕盛囊撲。如陰毒人懷抱畜惡。二習相吞故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。是故十方一切如來。色目怨家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。 

八者見習交明:

　　如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於違拒出生相返。如是故有王使主吏證執文藉。如行路人來往相見。二習相交故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡童子手執文簿辭辯諸事。

是故十方一切如來。色目惡見同名見坑。菩薩見諸虛妄。遍執如入毒壑。 

九者枉習交加發於誣謗:

　　如是故有合山合石碾磑耕磨。如讒賊人逼枉良善。二習相排故有押捺搥按蹙漉衝度諸事。

是故十方一切如來。色目怨謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。 

十者訟習交諠發於藏覆:

　　如是故有鑒見照燭。如於日中不能藏影。故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。

是故十方一切如來。色目覆藏同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山覆於巨海。

云何六報 ?

　　阿難！一切眾生六識造業。所招惡報從六根出。

云何惡報從六根出 ? 

一者見報招引惡果:

　　此見業交則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙。入無間獄發明二相。一者明見:  則能遍見種種惡物生無量畏。

二者暗見:  寂然不見生無量恐。

　　如是見火。燒聽能為鑊湯洋銅。燒息能為黑煙紫焰。燒味能為燋丸鐵糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑煽鼓空界 。

二者聞報招引惡果:

　　此聞業交則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流。入無間獄發明二相。一者開聽:  聽種種鬧精神瞀亂。

二者閉聽:  寂無所聞幽魄沈沒。

　　如是聞波。注聞則能為責為詰。注見則能為雷為吼為惡毒氣。注息則能為雨為霧。灑諸毒虫周滿身體。注味則能為膿為血種種雜穢。注觸則能為畜為鬼為屎為尿。注意則能為電為雹摧碎心魄 。

三者嗅報招引惡果:

　　此嗅業交則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出。入無間獄發明二相。一者通聞: 被諸惡氣薰極心擾。

二者塞聞:氣掩不通悶絕於地。

　　如是嗅氣衝息則能為質為履。衝見則能為火為炬。衝聽則能為沒為溺為洋為沸。衝味則能為餒為爽。衝觸則能為綻為爛為大肉山。有百千眼無量咋食。衝思則能為灰為瘴。為飛砂礫擊碎身體。 

四者味報招引惡果:

　　此味業交則臨終時。先見鐵網猛炎熾烈周覆世界。亡者神識下透挂網倒懸其頭。入無間獄發明二相。

　　一者吸氣:  結成寒冰凍裂身肉。

　　二者吐氣:  飛為猛火燋爛骨髓。

 

如是嘗味。歷嘗則能為承為忍。歷見則能為然金石。歷聽則能為利兵刃。歷息則能為大鐵籠彌覆國土。歷觸則能為弓為箭為弩為射。歷思則能為飛熱鐵從空雨下。 

五者觸報招引惡果:

　　此觸業交則臨終時。先見大山四面來合無復出路。亡者神識見大鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭獄卒馬頭羅剎。手執槍槊驅入城門。向無間獄發明二相。

一者合觸: 合山逼體骨肉血潰。

二者離觸: 刀劍觸身心肝屠裂。

　　如是合觸。歷觸則能為道為觀為廳為案。歷見則能為燒為爇。歷聽則能為撞為擊為剚為射。歷息則能為括為袋為拷為縛。歷嘗則能為耕為鉗為斬為截。歷思則能為墜為飛為煎為炙 。

六者思報招引惡果:

　　此思業交則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空旋落乘風。墮無間獄發明二相。

一者不覺: 迷極則荒奔走不息。

二者不迷: 覺知則苦無量煎燒痛深難忍。

 

　　如是邪思。結思則能為方為所。結見則能為鑒為證。結聽則能為大合石。為冰為霜為土為霧。結息則能為大火車火船火檻。結嘗則能為大叫喚為悔為泣。結觸則能為大為小。為一日中萬生萬死為偃為仰 。

阿難是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業圓造。入阿鼻獄受無量苦經無量劫。

六根各造及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。

身口意三作殺盜婬。是人則入十八地獄。

三業不兼中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。

見見一根單犯一業。是人則入一百八地獄。  」

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(以上節錄完畢)

 

末學引述上面之經文,不是很難懂,故不叧作解釋。其中特別請藏密行者注意,十習因中的第一因:

 

「婬習交接: 發於相磨研磨不休。如是故有大猛火光於中發動。如人以手自相磨觸暖相現前。二習相然故有鐵床銅柱諸事。

是故十方一切如來。色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑。」

 

　　　若藏密行者,不論是長時間觀想與明妃行雙身法,或於觀想與明妃時以手淫來達到等至(性高潮不退失)或是再更進一步,與明妃真鎗實彈,修行無上瑜珈之雙身法;此即是造下「十習因」之第一因:「婬習交接」之地獄業。

 

 　　若再一歩,以此認定為即身成佛之法,而去毀謗大乘了義經典或廣收徒眾,貪圖供養, 毀佛禁戒,誑妄說法,修此邪淫藏密雙身法,或教授,散佈,助印 大日經、金剛頂經、蘇悉地經 、時輪金剛密續、密宗道次第廣論…等偽經邪論淫論之思想言論,及外道邪淫藏密雙身思想法者,即成就了《楞嚴經》 (卷8)所說的:「純情即沈入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘。毀佛禁戒誑妄說法。虛貪信施濫膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地獄。」 其中的「更生十方阿鼻地獄」即是說: 造此阿鼻地獄業之眾生,若於此世界之阿鼻地獄受報時,若此世界於壞刧時, 阿鼻地獄亦隨之而壞 ; 但造此十方阿鼻地獄業之眾生,會轉生到其它世界之阿鼻地獄去,繼續受報,直到該眾生地獄業報受盡為止。

 

　　是故勸請藏密行者,莫受喇嘛上師之大名聲所影响; 莫受喇嘛上師之金剛十四根大墮之戒條所恫嚇;其戒中所說之「金剛地獄」,只是喇嘛上師為恫嚇弟子,不準透露上師修雙身法之秘密,所編造之謊言;然觀佛所說之三乘經典,從未有「金剛地獄」此一名詞。是故汝等密宗應畏懼佛如實說:「更生十方阿鼻地獄」,而非上師妄說:「金剛地獄」。若日後有時間,末學再發表一篇「揭開”金剛十四根大墮戒”之真面目」來供養諸位大德,一窺其荒謬之堂奧。

 

　　所以末學衷心希望,還在藏密道場裏徘徊之有智之人(太過愚痴者,非余所能渡),儘快唾棄藏密思想及法門,回歸真正密宗,所依止的二部主要根本經典:

 

1. 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。

2. 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經

 

　　其餘的密教部之「經」及密續,論典中有百分之九十以上(含大藏經以外的經論密續儀軌)皆是「偽經」及邪論,及密教所持的咒語亦有百分之九十九以上,亦非是真佛菩薩所說;是故請修密行者,當自保重,莫錯學假密、狂密才是。

 

　#(註3)撥無因果之斷滅見:

 

「撥 者，絕也，除也，除遣為無其事，謂之撥無。撥無因果者，否定因果之道理也，是五見中之邪見也。地藏十輪經七曰：「撥無因果，斷滅善根。」楞嚴經九曰：「撥 無因果，一向入空。」廣百論釋五曰：「若無善惡者，苦樂亦無，是則撥無一切因果。」俱舍論十七曰：「緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果邪見。」」