The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前,西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳,作法事供養鬼神、祈求降福之類,是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”,也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教;為了適應民情,把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中,從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法,也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”,雖未公然弘傳雙身法,但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏,融入密教中公然弘傳,因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義,甚至最基本的佛教表相也都背離了,所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

   
                  ◆揭開《大毘盧遮那成佛神變加持經》的真面目 (ver.2)五

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疑點四 : 《大日經》以觀想種子字之真言心作為佛真法身之證據。

 

經文四 :《大日經》(5) 038(阿闍梨真實智品第十六 )

 

「爾時持金剛者。次復請問大日世尊諸漫荼羅真言之心。而說偈言:

 

  云何為一切   真言實語心    云何而解了   說名阿闍梨  

  爾時薄伽梵   大毘盧遮那    慰喻金剛手   善哉摩訶薩  

  令彼心歡喜   復告如是言    解祕中最祕   真言智大心  

  今為汝宣說   一心應諦聽    所謂阿字者   一切真言心  

  從此遍流出   無量諸真言    一切戲論息   能生巧智慧  

  祕密主何等   一切真語心      佛兩足尊說   阿字名種子  

  故一切如是   安住諸支分    如相應布已   依法皆遍授  

  由彼本初字   遍在增加字    眾字以成音   支體由是生  

  故此遍一切   身生種種德    今說所分布   佛子一心聽  

  以心而作心   餘以布支分    一切如是作   即同於我體  

  安住瑜伽座   尋念諸如來    若於此教法   解斯廣大智  

  正覺大功德   說為阿闍梨    是即為如來   亦即名為佛  」

 

余略將其偈作斷句:

 

「爾時持金剛者,次復請問大日世尊諸漫荼羅真言之心,而說偈言:「云何為一切、真言實語心?云何而解了,說名阿闍梨?」

 

爾 時薄伽梵大毗盧遮那,慰喻金剛手:「善哉摩訶薩!」令彼心歡喜。復告如是言:「解祕中最祕,真言智大心,今為汝宣說,一心應諦聽。所謂阿字者,一切真言 心,從此遍流出,無量諸真言,一切戲論息,能生巧智慧。祕密主何等,一切真語心?佛兩足尊說,阿字名種子,故一切如是,安住諸支分;如相應布已,依法皆遍 授。由彼本初字,遍在增加字,眾字以成音,支體由是生,故此遍一切,身生種種德。今說所分布,佛子一心聽:以心而作心,餘以布支分,一切如是作,即同於我 體。安住瑜伽座,尋念諸如來;若於此教法,解斯廣大智,正覺大功德,說為阿闍梨;是即為如來,亦即名為佛。」…」   

 

說明四:

 

(1)如 是以「阿」字為一切真言之心,故說阿字能生一切法;然於前舉同經「佛語」中,則說「虛空是無垢無自性,能授種種諸巧智,由本自性常空故,緣起甚深難可 見」,則應「虛空」方是真實心,虛空能授種種諸巧智故,彼「佛」說虛空「由本自性常空」故。如是,《大日經》前後所言自相矛盾,無有一貫性之脈絡,非為前 後同一法理,自說相違,將萬法實相的根源,說了三個(意識心、虛空、「阿」種子字);復又不知不證一切法界實相之如來藏,顯然未證般若慧,可知此經乃是集密宗各家上師長期所說而彙集成經者,因各家邪見不同,為滿足故,乾脆將三種邪見揉合成一部「經」中;所以「大日經」為絕非真 佛所說也。

 

(2)《大 日經》中之「大日如來」,以觀想所成境界,而謂彼真言心為佛真法身,說彼真言心即是法身如來;如是而言已成就斷證、及成佛等。如是《大日經》所言:「持其 真言而修觀想之法,分布諸種子字,若能觀想完成,即是已成究竟佛、與佛無異。」此說非唯前後自相矛盾,亦復荒唐無稽;《大日經》有時以覺知心為萬法之體 故,有時以虛空為萬法之體故,有時復以種子字之「阿」字為萬法之體故。如是,不證一切法之本體識如來藏,而言依憑觀想種子字便能成佛者,真乃虛妄之言也。 故《大日經》絕非真 佛所說也。 

 

()若有初地菩薩獨自編造或「創造」佛經者,所不可能會犯之錯誤(因有證量),而密宗所謂的「報身佛、法身佛」之「大毗盧遮那佛」竟會犯此錯!所說之法竟然如是漏洞百出、前後矛盾;又未能言及般若體之第八識心何在,乃至顯說隱說俱皆不能為之,如是云何可言《大日經》中之「大日如來」即是《華嚴經》中所說之法身佛 大日如來耶?無是理也。故有智之人,當能善於分別《大日經》真偽才是

 

又如是邪密、狂密、假密 宗,顛倒知見,於真正密法有五種不知:

 

a.不知事密與理密真正義意為何

b.不知身口意三密相密的真正義意義?

c.又不知密法的修行次第與轉折的正確方法為何?

d.也不知如何藉由觀想持誦真言與種子字之方便,從有相密法修到無相密法的正確方法為何?

e.更不知如何從無相密法來證得真密實相?

 

末學把真正密宗,所依止的二部主要根本經典:

 

1.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。

2.《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。

 

 

又修學佛法最怕執著所學初入門之法,不知轉折(以方便為究竟),不肯升進。不惟密宗如此,其他宗派亦復如此。亦如余於「中道之歌」所唱言:

 

「或於一念不生心_____以為本來真面目

 或言作主明白心_____當下即是汝真心

 內觀妄念生滅起_____不起妄想以為禪

 遠離喧鬧修禪定_____以為禪定就是禪

 話頭話尾搞不清_____自問自答唱雙簧

 一句佛號唸到死_____不知次第與轉折

 妄念淨念分不清_____不懂有相與無相

 表義顯境分不清_____不懂第一義諦理

 以為佛號唸不停_____即是一念常相續

 以為佛號唸不停_____能見十方一切佛

 以為佛號唸不停_____能見自性彌陀佛」

 

  所以,若 不具正確知見,則不敢運用善巧方便從有相入無相。不知藉無相境界以求實相者,則佛法難有所成。除非再來菩薩或大利根人能從有相逕入實相,例如《文殊說般若 經》之「隨佛方所,端坐念實相」,又如世尊昔為大精進菩薩時由觀像念佛逕入實相念佛;根器如我人等,仍宜知悉其轉折次第。

 

   概因為這觀想中脈、明點、六輪或男女雙身相…等邪淫之法,實非真佛菩薩所說,實為外道思想滲透到佛法之邪見;非是佛法所說之八萬四千法門之一,實是八萬 四千外道法之一爾。所以現在的密宗,幾乎是完全被外道同化而不自知;密教所持的咒語,亦有百分之九十九以上,亦非是真佛菩薩所說之陀羅尼。 例如:密宗行者在修四加行時須持誦「金剛薩埵百字明」十萬遍(或更多)及「金剛薩埵懺悔法」,來作為修懺悔,除業障之法;然此懺悔法,實是鬼神所傳之法,其中「金剛薩埵懺悔法」,大部份的行者,是以觀想本尊(金剛薩埵)在對面空中與明妃雙身交合後,其下體所流出之淫液(密宗稱作甘露),以洗滌行者自身之一切業障。

 

另 亦有少部份行者是僅觀想本尊一人之蓮座下之蓮梗流出甘露以洗滌行者自身之一切業障。然此二種觀想;皆非是真佛菩薩所說之懺悔法,完全不能絲毫消除行者自身 之業障;反而招引密宗鬼神纏身附體,使心性大變,好嗔、偽善,思惟異常,違反世間倫理,口中好言:「以欲止欲」、「以貪為道」之語,並狡言:「上師與明妃 二根相觸,所生之淫液,非是有淫心生起。」,又說什麼:「雙手合掌,不一定是在虔誠祈禱;二根交合,不一定就是心起淫念」之謬論; 其人奸狡偽善,強詞奪理,又假藉科學家之名聲及其世智辯聰,為護持其所修學之邪淫西藏密宗及企圖影響初學佛者,而偽裝成是未曾修學密法之善知識,假裝立場 很客觀,以「不符合科學」或「無法以科學證明」之種種歪理,來毀謗、否定善知識所說之正法及所破斥之邪密法,其人不知自心巳生起大嗔妒、大忿恨、大惱害 等,以致造下種種謗法之口業而不自知,須猶待日後良知發現時,或於「臨命終時未捨暖觸,一生善惡俱時頓現」之際,才發現末學所言是如實語,而追悔莫及也。

 

  是故懇請廣大之修密行者,當自保重,莫錯學假密、狂密、邪密;莫再護持假密、狂密、邪密,以免成就毀謗正法、破壞正法之共業才是。

 

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疑點五 :依密教之祖:龍樹菩薩之鉅著《大智度論》與密宗發展史,來證明《大日經》是偽經的證據。

 

說明五:

 

(5.1) 密宗發展史:

 

(5.1.1)唐朝密宗發展史:

 

  密宗,亦稱真言宗, 就密宗之傳來起源而論,傳說是大日如來越三世之一時,於色究竟天之法界心殿,對金剛薩埵等從心流出自內證之內眷屬,為自受法樂說大日經,又於真言宮殿說金剛頂經,金剛薩埵結集之。其後釋迦佛滅後約八百年頃,龍猛(龍樹)菩薩,以咒七個白芥子投之,開十六丈(表示金剛界之十六菩薩)南天之鐵塔,親從金剛薩埵傳受兩部之大經(大日經及蘇悉地經;據日本台宗云:大日經於塔外由文殊菩薩傳受),而龍猛傳之於龍智,龍智保管至七百歲,再授大經於善無畏,善無畏老齡七十九,攜大日經及蘇悉地經於唐玄宗開元四年丙辰來長安,開元十二年譯蘇悉地經三卷,十三年譯大日經七卷,沙門寶月譯說之,沙門一行筆授之,且作其疏。

 

而 「金剛頂經」者,乃龍智授之金剛智,金剛智授之不空。金剛智齎十萬頌之金剛經,伴年少十四之不空,開元八年來長安,不幸於海上逢暴風,投其經本於海中。開 元二十九年,金剛智入滅,天寶元年,不空還南天竺,逢龍智,復受十萬頌之大本,於天寶五年歸唐,同十二年,譯出教王經十卷。吾國真言宗於是大盛。