简体 | 正體 | EN | GE | FR | SP | BG | RUS | JP | VN 西藏密宗真相 首頁 | 訪客留言 | 用戶登錄 | 用户登出

 菩薩戒與聲聞戒的定位

有某位正覺的師兄寄來電子郵件標題為「別解脫戒不宜為聲聞戒，菩薩戒就是別解脫戒」信箋內容如下：

 【今日頃由○○故二交囑付讀「童女迦葉考」、「正覺電子報93期」二書，詳讀二書至介紹正智局版書及正覺贈閱書處，均詳載:「 童女迦葉是佛世率領五百大比丘遊行於人間的歷史事實，是以童貞行而依止菩薩戒弘化於人間的大菩薩，不依別解脫戒(聲聞戒)來弘化於人間。」

   這裡要提出來的一個問題是:導師定義的─「菩薩戒—---別解脫戒(聲聞戒)」。按:波羅提木叉依相關佛學辭典皆引經據述是處處解脫(戒)、別解脫(戒)意。據此個人論述，別者乃是別別之境、處處之境；有如五別境─別別之意旨；又別者為相對於實相之自我曰別。是故，別解脫戒謂自我不受任何幻相束縛，菩薩行者安住轉依於實相，不再被自我作繭自縛，告別、訣別於自我束縛住本身的狀態，而得於別別之境處處解脫之意涵。何以故？大眾皆知，契經明示十方三世諸佛，皆在人間成佛，而在人間成佛所依據的是菩薩戒─三聚淨戒。因此，無論出家、在家四眾佛弟子，皆依持守菩薩戒方得告別、訣別人間而成佛，故言:戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。所以，(菩薩戒─)別解脫戒，非另以聲聞戒視之。菩薩戒就是別解脫戒是有其內涵之深意在。】

－－－－－－－－－－－－－－－－－

kc敬答：

　　這位師兄的陳述大致上符合名相釋義，但這樣的名相解釋也只是在枝微末節上探究，並未觸及菩薩戒與聲聞戒在根本上的差異，因此才會誤會導師書中所云：「童女迦葉是佛世率領五百大比丘遊行於人間的歷史事實，是以童貞行而依止菩薩戒弘化於人間的大菩薩，不依別解脫戒(聲聞戒)來弘化於人間。」所以此這位師兄對於「正解脫戒」及「別解脫戒」的精神意涵尚未徹底瞭解，亦未對此二戒的前題有所瞭解，所以才會誤會導師書中的此段重要開示，而另行主張「別解脫戒不宜為聲聞戒，菩薩戒就是別解脫戒」、「菩薩戒─別解脫戒，非另以聲聞戒視之。菩薩戒就是別解脫戒是有其內涵之深意在。」

　　所謂的「波羅提木叉」又稱作「別別解脫」，有時簡稱「別解脫戒」。若我們從聲聞法的立場來說，正統的解脫戒是指聲聞戒，即出家受持比丘戒256條，比丘尼戒348條，此是聲聞法中的正統解脫戒，因為受出家具足戒之目的在於求出三界，解脫生死輪迴煩惱者，所以叫做「解脫戒」。除了上述所說的「解脫戒」外，還有別種的解脫，解脫境界各不相同，故名之為「別別解脫」。因此「別別解脫」是指有種種與別別解脫相應的戒法施設存在。

　　所以這個「別解脫戒」，相對來說，如果你是依聲聞乘的教法為中心，而說出家所受持的正統解脫戒之外，另有能令人得解脫的戒法，名之為「別解脫戒」，也就是大乘法的「菩薩戒」。因此，如果你若把大乘的「菩薩戒」放在二乘聲聞法來說，在這個前題之下，菩薩戒當然就只是「別解脫戒」，而非正統解脫戒。因為聲聞乘是以出三界證無餘涅槃為終極目標，並非以成就佛菩提道為目標。舉例來說，華嚴經云：「有二種戒具足受持，則得圓滿善知識法。何等為二？【一菩薩戒】，【二別解脫戒】。持是二戒，則能圓滿善知識法...」（＊註一）在此段大乘的經文前題下，菩薩戒並不是別解脫戒，菩薩戒是正解脫戒，是涵攝了三聚淨戒（攝律儀、攝善法、饒益有情）；而「別解脫戒」當然指的是聲聞戒。所以華嚴經才說若諸菩薩具足圓滿「頭陀功德」也就是十二頭陀功德者，方能於此二戒－－菩薩戒（正解脫戒）與聲聞戒（別解脫戒）悉得清淨。

　　因此「菩薩戒」對於二乘聲聞人來說當然就只能稱作「別解脫戒」。換句話來說，當有人向您宣說「菩薩戒是別解脫戒，聲聞戒是正解脫戒」的時候，這表示說這句話的人是聲聞僧或有聲聞心態的人，因為他們不以追求佛菩提道為目標，甚至並不信受大乘教法，所以才會以追求解脫三界為目標。但如果說這句話的人，他身上所披著是大乘僧服，並以修行弘揚大乘法為目標者，那他若說「菩薩戒是別解脫戒，聲聞戒是正解脫戒」就是顛倒說法、妄說戒律者。何以故？因為大乘行者皆以大乘教法為中心，以成就佛果為目標，在此前題下，菩薩戒就是正解脫戒，而聲聞戒當然就只是別解脫戒，因為大乘行者以追求佛果為終極目標，一切如來在因地時，皆以受持菩薩戒為其根本依止，所以菩薩戒當然就是正解脫戒；然而聲聞法不僅是 佛陀的方便施設，聲聞戒一樣也是 佛的方便施設，所以是在此前題下，聲聞戒當然就是「別解脫戒」，怎麼可能是正解脫戒？

　　復次，菩薩行者發大心自度度他，不但要證得四果阿羅漢，還要能夠成佛，就要修行大乘的佛菩提道，也就是菩薩道；菩薩道本身就函蓋了二乘的聲聞道。譬如有些菩薩，他發心要住持 佛的聲聞表相，他除了持守五戒之外，他一樣受持聲聞出家戒，雖然他示現聲聞相，但是他所持守的比丘戒、比丘尼戒，並不是他的根本依持，只是幫助他儘快完成解脫道的修行，因此對菩薩行者而言，比丘戒、比丘尼戒叫作「別解脫戒」，而不是「正解脫戒」。

　　又譬如說，漢傳佛教的出家人受戒，又叫作「三壇大戒」，第一壇是沙彌戒，第二壇是比丘戒，這順序顯示越尊貴的戒律放在越後面；因此在三壇大戒之中，最重要、最後受的第三壇戒是什麼呢？曾受過三壇大戒的出家眾應該印像深刻，也就是菩薩戒！簡單地來說，聲聞的比丘、比丘尼戒，可以讓我們解脫三界，成就四果阿羅漢；而菩薩戒才能夠讓我們成佛，所以被叫根本戒；所以菩薩戒又被叫作三世諸佛之共戒，因為三世諸佛都是依靠著菩薩戒才能夠成佛的。所以古時候的祖師非常清楚這一點，所以把菩薩戒排在三壇大戒的最後一壇，當作根本依止。

　　很可惜的，現在很多學戒的人，包括出家多年的菩薩僧都不明白這一點了，明明自己所受的是三壇大戒，所學的是大乘法，卻顛倒地說自己依止的是比丘戒、比丘尼戒。在佛世的時候所謂的出家人，他除了持守聲聞戒——比丘戒、比丘尼戒之外，另外還有一群，他們是以菩薩戒為根本依止；他們不成家立業，然後住在僧團裡面，直接在 佛的管轄之下。也就是說，在佛陀時代，所謂的出家人、僧人，本來就包含了現聲聞相與現在家相的兩種僧人；只是在兩千多年佛法的弘傳過程當中，大部分的人已經不曉得、不清楚這件事了。

　再者，我們若從佛法全體來看，究竟佛法是以聲聞道為核心，還是以大乘法為核心呢？如果佛法的核心是聲聞法為中心，那大藏經應該只有留下阿含經而無般若經，亦無方廣唯識經、涅槃經、華嚴經才對啊！如果佛法真的只以聲聞乘為中心，那就會變成佛陀只照顧聲聞人，對其它種性的眾生都置之不理不予攝受？！事實上是不可能如此啊。又出家戒只存在於人間才有，其餘五道沒有出家人，可是除了人道之外的五道，大慈大悲的佛陀難道都不攝受嗎？所以佛陀依成佛之道而施設菩薩戒，佛法的整體也當然就是以菩薩戒為其核心，所以「菩薩戒當然就是正統解脫戒，而聲聞戒當然就是別解脫戒」！這樣才是以佛法全體考量而說此二戒的真正定位。只是近百年來的出家人誤會佛法非常嚴重，誤以為聲聞法的解脫道就是全部的「成佛之道」，於是以自己所受持的聲聞戒為核心，然後主張說「聲聞戒即是正統的解脫戒，菩薩戒是別解脫戒」，又稱菩薩戒為「波羅提木叉戒」。如此思想在古時候的聲聞人心中，早已普遍存在，並不是現在的出家人才有的現象！這樣的錯誤思想，無形之中把一位具有菩薩僧格的人材，洗腦教化成聲聞心態的僧人，造成人一旦受了三壇大戒後，被那些誤會正解脫、別解脫戒的戒師錯誤教導，把最重要的第三壇－菩薩戒棄之如敝履，把第二壇的聲聞出家戒擺在最高的位置，這不就是活生生的的把一個具有菩薩性的僧人，摧殘成定性聲聞的焦芽敗種嗎？

　　所以凡是聲聞羅漢所造的戒論中，都會以聲聞戒為正統戒而說菩薩戒為別解脫戒。例如《菩薩優婆塞戒經》中的菩薩戒既是為將來出家所作準備的戒法，屬於聲聞性質的在家戒，戒體只有一世，不能盡未來際受持，當然不同於梵網經、菩薩地持經、瑜伽師地論、菩薩瓔珞本業經的盡未來際受持的成佛之道－菩薩戒，也不同於正統的聲聞出家戒，所以就攝屬別解脫戒，故名波羅提木叉戒。有時候五戒也可以歸屬於波羅提木叉，因為五戒可以多分受、少分受、滿分受或一分受，這叫作「別別解脫」。別別解脫的意思是說單獨於殺業得解脫，能於來世得長壽，所以單受一個不殺戒，於殺業得解脫，或者單受一個大妄語戒，而使來世免入地獄保住人身...乃至具受五戒、十善戒，得生欲界天色界天而得解脫於人間生死，或解脫於欲界天生死，所以名為別別解脫。

所以師兄文中說「菩薩戒─別解脫戒，非另以聲聞戒視之。菩薩戒就是別解脫戒是有其內涵之深意在。」以及標題為「別解脫戒不宜為聲聞戒，菩薩戒就是別解脫戒」其實是誤會了菩薩戒與聲聞戒的本質，才會作如此錯誤主張。

－－－－－－－－－－－－－

＊註一：

《大方廣佛華嚴經》卷33〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：

「爾時善財童子。白言聖者。我今已知一切善法從善知識生。云何能於諸善知識善法之中。速得圓滿。速得清淨。得不退失。時德生童子有德童女。告善財言有二種戒。具足受持。則得圓滿善知識法。何等為二。一菩薩戒。二別解脫戒。持是二戒。則能圓滿善知識法。如佛所說。自不持戒。令他持戒。自未調伏。令他調伏。無有是處。

若諸菩薩。具足圓滿頭陀功德。如是二戒。悉得清淨。不失善法。善財童子。白言聖者。云何名為頭陀功德。童子童女。告善財言。善男子。言頭陀者。謂諸菩薩十二頭陀。何等十二。

第一納衣。善男子。云何納衣。若諸菩薩具十種法。則得圓滿成就納衣。何等為十。

一者勤修令得堅固。

二者令心常自謙下。

三於身心無有疲厭。

四於衣服心不染著。

五者常樂堅固遠離。

六者成就堅固功德。

七不自顯殊勝德行。

八於他人不起輕慢。

九者護持淨戒圓滿。

十者堪任一切親近。

善男子。此是菩薩住淨信心具足圓滿。由此心故。聞說如來清淨言教。不惜身命。勤修佛法。不破不毀。以勤修故。身心不動。令於所得堅固成就。以心堅固常自謙下。心謙下故。成就無我。得無我已。心無憍慢。得無慢心謙下力故。人所棄者悉收取之。澣染成衣。遠離煩惱。心無厭惡。亦無貪著。但取資身。以禦寒暑。修行道業。餘無所顧。於此納衣。不見過失。不念麁弊。但見納衣所有功德。離貪欲者。乃服此衣。服此衣者。心無煩惱。是諸聖種。順菩薩行。諸佛如來之所讚歎。由此因緣。不自貢高。不貢高故。不嫌他人。離高嫌故。淨戒圓滿。戒圓滿故。堪任親近諸佛菩薩之所護念。諸天人王。及剎帝利。婆羅門等。城邑聚落。一切見聞。無不歡喜恭敬禮拜。咸共讚美稱揚其德。而作是言。我等有福。感如是人居此國土。同梵行者。咸皆歡喜。善男子。是為菩薩具足十法圓滿成就納衣功德。」(CBETA, T10, no. 293, p. 814, b7-c13)