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 ◎kc公開懺悔文：(誤讚謗法邪說)

今早看釋覺虛大德回覆文，因個人疏忽未能詳察其所說的內容有違了義聖教，以未能察覺彼所引用「別解脫」之方便戒律(四分律)中關於允諾肉食戒律，與圓教了義經典－涅槃經所說之不肉食戒相互牴觸。誤按其讚。故在此公開懺悔，以免來世與彼謗法者淪墮於三惡道受諸大苦楚。請看以下說明。

kc回覆釋覺虛大德：

　佛法當依四依法而行，對於不了義之經律而言，不能牴觸了義之經律。若於戒律或論典產生疑慮或牴觸者，當於了義經中求答案。佛法之三藏-經、律、論中，當以「經」為宗，若「經」與「律」、「論」互相有牴觸者，當以「經」為優先考量，何以故？因為舉凡戒律、菩薩論都是從經典而來，所以應尊循著佛陀開示的經典法義為主。若律、論與經有牴觸者，當然以經為重。

然而「經」又當依「了義經」而不依「不了義經」。何謂不了義經？簡要而言，聲聞法即是「不了義經」，大乘菩薩法才是「了義經」，聲聞法是佛陀的方便施設，為了要攝受心性狹劣的聲聞種性，故施設初果乃至阿羅漢果位，可以讓聲聞人快速證果，以令聲聞人迴小向大，信受佛說大乘法需三大阿僧祇劫可以成就佛果。關於聲聞法是不了義法，大乘菩薩法是了義法，請看佛陀最後的開示《大般涅槃經》卷6〈4 如來性品〉：

「不了義經者。謂聲聞乘。聞佛如來深密藏處悉生疑怪。不知是藏出大智海。猶如嬰兒無所別知。是則名為不了義也。

了義者名為菩薩。真實智慧隨於自心。無礙大智猶如大人無所不知。是名了義。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義。菩薩所說應證知者名為了義。若言如來食所長養是不了義。若言常住不變易者是名了義。若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義。若言如來入法性者是名了義。

聲聞乘法則不應依。何以故？如來為欲度眾生故。以方便力說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男子！聲聞乘者猶如初耕未得果實。如是名為不了義也。是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故？如來為欲度眾生故。以方便力說於大乘是故應依。是名了義。如是四依應當證知。」

復次，從佛法整體的核心價值而論，聲聞律儀是「別解脫戒」，菩薩戒是「正解脫戒」。菩薩戒中已明文要求戒子不得食肉五辛。所以即便是初轉法輪的聲聞律儀聽許弟子吃三淨肉，但那畢竟是佛陀在世時候規定，佛陀一旦入滅後，則一切三淨肉五淨肉悉皆不能受用。如是佛陀於大般涅槃經中的最後告誡，即是弟子們以後應該尊守的「以戒為師」，凡所有聲聞弟子及菩薩們皆應尊守，不能再將過去所制之舊戒執抓著不放。

證據如下：經云：「迦葉又言：『如來何故先聽比丘食三種淨肉？』

（略釋：迦葉尊者言：如來為什麼以前准許比丘食三淨肉而現在不准許呢？）

（佛云：）『迦葉！是三種淨肉隨事漸制。』

（略釋：如來說：迦葉啊！三淨肉是隨順當時的事相所需，而逐漸施設的方便制度。）

迦葉菩薩復白佛言：『世尊！何因緣故，十種不淨乃至九種清淨而復不聽？』

（略釋：迦葉又向佛稟白言：世尊！是什麼緣故，十種不淨肉及至九種淨肉又不准許食用？）（註：十種淨肉及九種淨肉請看［名相解釋］）

佛告迦葉：『亦是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。』

（略釋：佛告迦葉：這也是因事漸次而制定的戒律，當知現在就是要斷除一切肉食，一切肉皆不准食！）

（中略）

（佛云：）『迦葉！我從今日制諸弟子，不得復食一切肉也。』」

（略釋：迦葉！我從今日開始制定所有弟子，不得再食一切肉也。）

（＊更為詳細經典內容證據請參考附件一所示）

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◎［名相解釋］五淨肉:

　　三種淨肉以外，若加壽命盡而自然死亡之鳥獸肉（自死）及猛獸猛鳥等食殘之肉（鳥殘），則為五種淨肉。

◎［名相解釋］九種淨肉:

　　即五種淨肉，再加不是為自己所殺之肉（不為己殺）、自然死亡經多日而自乾之肉（先乾）、不由期約偶然相遇而食之肉（不期遇）以及非今時為我而殺乃前時已殺之肉等四種肉，則為九種淨肉。

◎［名相解釋］十種不淨肉︰

　　人、蛇、像、馬、驢、狗、獅子、豬、狐、獼猴等系十種不淨肉，不可食用。

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復次吾等當知，佛在世時，所謂三淨肉五淨肉是如來以大神力所化現之無情肉，非由殺眾生而得之肉，所以在印度佛世時弟子們所食之「淨肉」（看不到有眾生活活被殺，或聽不到眾生被殺的慘叫聲...等），那是因為佛陀以大神力化現的無情假肉緣故，所以當時才能稱為「淨肉」！否則今日的您，豈能以不見、不聽、不教而殺之「眾生肉」就可以稱為「清淨肉」耶？這樣佛教持戒，豈不是一種鴕鳥心態，只要你把耳目埋到沙丘裡，就可以裝聾作啞，吃得心安理得？　

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：

「「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」

所以只要佛陀入滅後，佛陀不再以神力方便化現各種「淨肉」，一切自死或他殺之肉，皆是動物自己的第八識如來藏，藉由父精母血為緣，再攝取不淨的四大物質所生得的血肉為有情之身體，所以若食此肉，即食「不淨的眾生肉」。所以佛告迦葉：「當知即是現斷肉義」，也就是說，佛陀為了方便攝受眾生，先前因事漸次所制定的三淨肉五淨肉...等各種肉，在佛陀入滅了以後，凡一切聲聞出家人，及受菩薩戒的四眾弟子們，皆要斷除各種肉食，而並非仍然可以受用當時佛陀「暫時制定」的三淨五淨肉。　

因此，不管是別人殺好給你吃，或是你未指定某活物叫他殺，還是你沒在場聽到慘叫聲的肉.....乃至自己跌下山崖的自死肉等九種淨肉，都不是佛陀經戒中所開示的真實淨肉，所以現今末法時期，吾人自以為所食之三淨肉乃至九淨肉等，其實並非是經中之淨肉,因為佛滅度後就沒有淨肉可食了。是故凡是佛教出家聲聞弟子，及受菩薩戒的四眾弟子，皆不能以早期佛陀因事漸制的暫時戒律中的允許吃三淨肉、五淨肉、九淨肉，作為彼符合佛經戒律之藉口。如是乃為佛陀於大般涅槃經中的最後告誡－以戒為師也。

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附件一：

《大般涅槃經》卷第四云：

「爾時迦葉菩薩白佛言：世尊！食肉之人不應施肉，何以故？我見不食肉者有大功德。佛讚迦葉，善哉！善哉！汝今乃能善知我意，護法菩薩應當如是。善男子！從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言：世尊！云何如來不聽食肉？善男子！夫食肉者斷大慈種。迦葉又言：如來何故先聽比丘食三種淨肉。迦葉菩薩復白佛言。世尊！何因緣故十種不淨，乃至九種清淨而復不聽？佛告迦葉：亦是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。迦葉菩薩復白佛言：云何如來稱讚魚肉為美食耶？我說甘蔗、粳米、石蜜，一切穀麥及黑石蜜、乳酪、蘇油以為美食。雖說應畜種種衣服，所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味？迦葉復言：彼五種味乳、酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等，及諸衣服憍奢耶衣，珂貝皮革金銀盂器，如是等物亦不應受。善男子！不應同彼尼乾所見，如來所制一切禁戒各有異意。異意故聽食三種淨肉，異想故斷十種肉，異想故一切悉斷及自死者。迦葉！我從今日制諸弟子，不得復食一切肉也。迦葉！其食肉者，若行、若住、若坐、若臥，譬如有人近師子已，眾人見之聞師子臭，亦生恐怖。善男子！如人噉蒜臭穢可惡，餘人見之聞臭捨去，設遠見者，猶不欲視，況當近之。諸食肉者亦復如是，一切眾生聞其肉氣，悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有命之類悉捨之走，咸言此人是我等怨，是故菩薩不習食肉。為度眾生，示現食肉，雖現食之，其實不食。善男子！如是菩薩清淨之食，猶尚不食，況當食肉。善男子！我涅槃後無量百歲，四道聖人悉復涅槃，正法滅後於像法，當有比丘貌像持律，少讀誦經，貪嗜飲食，長養其身。身所被服，麤陋醜惡，形容憔悴，無有威德。放畜牛羊擔負薪草，頭鬚髮爪悉皆長利。雖服袈裟，猶如獵師，細視徐行，如貓伺鼠。常唱是言：我得羅漢。多諸病苦，眠臥糞穢。外現賢善，內懷貪嫉。如受啞法，婆羅門等，實非沙門，現沙門像。邪見熾盛，誹謗正法。如是等人，破壞如來所制戒律、正行威儀。說解脫果離不淨法，及壞甚深祕密之教。各自隨意反說經律。而作是言：如來皆聽我等食肉。自生此論言，是佛說互共諍訟，各自稱是沙門釋子。

善男子！爾時復有諸沙門等，貯聚生穀，受取魚肉，手自作食。執持油瓶，寶蓋、革屣，親近國王大臣長者，占相星宿，勤修醫道。畜養奴婢，金銀、琉璃、車渠、馬瑙、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂貝，種種果蓏，學諸技藝畫師泥作，造書教學，種植根栽。蠱道、咒幻，和合諸藥，作倡伎樂，香花治身，摴蒲、圍碁、學諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者，當說是人真我弟子。爾時迦葉復白佛言：世尊！諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，因他而活。若乞食時，得雜肉食，云何得食應清淨法。佛言迦葉：當以水洗，令與肉別，然後乃食。若其食器，為肉所污，但使無味，聽用無罪。若見食中，多有肉者，則不應受。一切現肉，悉不應食，食者得罪，我今唱是斷肉之制。若廣說者，則不可盡。涅槃時到，是故略說。」以上是世尊於將般涅槃時，正式制禁食肉戒。