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為什麼正覺同修會的開悟者仍然會有退轉的情況發生？（補充版）

網友沈寶堂（淨堂）云：

「我說一句公道話:正覺同修會他們的[親教師]都跑了一半

然後蕭平實就說:[親教師們]也沒有明心見性　哈..........」

致沈寶堂大德：

感謝寶堂兄提出如此寶貴的意見及質疑，如此正好彰顯正覺同修會的法義修證，確實是符合如來經教所述。在成佛之道五十二個階位中，有幾個重要的位階次第：

一、十信位以上的「信不退」。
二、七住位以上的「位不退」。
三、初地以上的「行不退」。
四、八地以上的「念不退」。
五、佛地的「究竟不退」。

以上五種「不退」中，除了成佛的「究竟不退」外，其它的都要依止於善知識的攝受才能不退。如此更加彰顯學佛修行不可像汝等誹謗正覺同修會者，只會閉門造車、盲修瞎練一番！汝等應該要趕快去依止「真正」的善知識，才能於修行有所進步而能不退也。

以下只針對三賢位的開悟者而說明七住位的「位不退」（已入地菩薩沒有位退轉的問題），並摘錄《菩薩瓔珞本業經》（附件一）的關鍵字回答您退轉的疑問！

在經文說明了七住位前後有退轉與不退轉的情況，末學依經文義理次第解釋如下:

一、退分：是說尚未入於六住位滿心以前的修行者都叫作「退分」。六住位以前的菩薩隨彼因緣時而進時而退。

二、常住不退：若修到第六住位般若波羅密時，而從「解行位」轉入「勝解行位」(或稱「證解行位」)，也就是第六住滿心位的「般若正觀現在前」時，也同時要有佛菩薩等真善知識的護念，才能於第七住位「常住不退」。如果沒有善知識的教導攝受，不能入於七住位常住不退。

*重點補充:菩薩入第六住修行至滿心位時，方能有般若正觀現前；能否進入第七住位，要看有無佛菩薩善知識攝受。若當時無有能攝受的善知識，或雖有善知識住世而不肯接受攝受，久後必定退失，不入第七住位，空有般若乾慧而無法轉依成功，不名七住菩薩。

三、退相：第六住滿心位雖般若正觀現前，雖已證悟明心，但在未轉依成功前，如果懷疑善知識的開示而離開善知識的攝受，或受到惡知識的惡見邪見所惑，起了「增上慢」自以為見地高過於師父善知識，而自行在外開山弘法，欲博取名聞利養，將原本信受善知識的弟子學生們以欺瞞之手段騙走，以及對恩師善知識造謠誹謗，如是作出誹謗及分裂大乘僧團的極大過失，正是《菩薩瓔珞本業經》中所說的「值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。」

四、退菩提心：所以這些退轉者因為不得善知識所護念，或被惡知識、惡因緣所障礙，或於悟後向善知識說「再見！Say goodbye!」隨逐於世間法追求名利，自然而然於過去所悟之境界不能安忍不能轉依成功而生起了懷疑，故於「大乘無生智」不能生起「大乘無生忍」，不能入三賢位之第七住位，而回到十信或前六住的凡夫位（解行位），如此退失菩提心者，若未來世沒有因緣再遇到真善知識攝受，在一劫甚至十劫之中都沒有證悟的因緣而退失菩提心。所以《菩薩瓔珞本業經》雲：「若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。」

寶堂兄雲「同修會的親教師跑掉一半！」

這恐怕是汝等誇大之詞。據吾所知從講堂創立以來大概只退轉了四～五位而已。同修會目前的親教師大概超過五十位以上，助教老師一百位以上，而非淨堂所說的一半。好的道場就像一個好的公司一樣，有進有出，有人被淘汱，有人被提升。在世間法上，像台積電公司規定每年固定要淘汰５％的員工作為公司整體的新陳代謝。古有雲「流水不腐、戶樞不蠹」也。所以對於正覺同修會的退轉者而言，不論是什麼職事？已悟未悟？一旦被外道邪見惡知識所迷惑，或個人的性障及學佛之心態不正確，而有嚴重的私心慢心瞋心嫉妒心鬥爭心產生時，下墮退轉也是遲早的事，屬於新陳代謝的正常現像，也是好現像。你會因為一棵樹掉了幾片樹葉而覺得奇怪嗎？退一萬步來說，就算是樹葉因為冬天全部掉光（五蘊身因為生死無常），只要是樹根（法脈法寶）還健在，一旦春天來臨，樹枝上還是會發出新芽來。所以掉了幾片樹葉根本就不值得我們大驚小怪！。

復次，這裡是五濁惡世，如果你想要在此穢土精進修行六度波羅蜜一日，即勝過極樂世界修行一大劫。五濁惡世的逆緣多，根器好的人會利用逆境增益自己的道業，而鈍根者容易被逆境所轉而退失菩提心，像沈寶堂大德數年前還信受大乘法，但因為長久在「佛教法義辯正論壇」與那些惡知識混在一起，又沒有真正的善知識攝受教導的緣故，久而久自然就被邪見所轉，退失了對大乘法的信心，起而跟著那些印順、昭慧之流以及南傳佛教鍚蘭上座部派主張「大乘非佛說」之邪見者一起誹謗大乘法，實在令人扼腕不已。

再者一個道場若從來都沒有人退轉，那這個道場必然不是正信的佛教道場，其所教授的佛法必然有謬失，因為不會退轉的道場就代表沒有真正可以令人開悟明心的法可學習，既然沒有法可學可證，又哪有什麼證境可以退失耶？然而在正覺講堂裡，因為有正法可修可證，才會有退轉、退失的事情發生。如同受持菩薩戒一樣，持戒者必然會違犯戒律的發生才叫菩薩，不犯戒的菩薩是名外道。其中道理與退轉的情況相同。《菩薩瓔珞本業經》卷2：「有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。」

沈寶堂不懂菩薩戒的精神亦不懂七住位前後的退分與常住不退的差別，所以才會把正覺講堂早期開悟者退轉的事情，當作是不如法的事，甚至欲以此退轉事件誹謗講堂開悟者所悟不真，或印證方式不對。若真如沈寶堂所想者，那世尊在初會（華嚴法會）中有八萬開悟者退轉之事情發生，那是否也要指控釋迦牟尼佛為八萬弟子的印證有誤？

所以退轉因緣不在於印證有誤，而是沒有善知識攝受，又遇到惡知識的緣故，例如淨目天子、法才王子、舍利弗往世因為遇到惡因緣、惡知識，退失所悟境界而退至凡夫位中，在外道法中長達十劫，作大邪見，無惡不造！一直要等到釋迦牟尼佛出世，舍利弗才有證悟的因緣。證據在此！《菩薩瓔珞本業經》「佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。」

結論：

　　所謂的依止真善知識是要真正的去信受善知識的教導才能如法被攝受，而不是口是心非的假裝被攝受，或者是心中對善知識所說的法義有疑惑也不積極去澄清釋疑；我們應該要真正去接受善知識的開示言教，在身口意上如實履行方是如法被善知識攝受。例如依照善知識所教授的次第去如實履踐－－勤修福德、勤作功夫觀行、發大悲願力、懺悔業障、修除性障...等。同時對於平實導師及諸親教師等護持正法者，為了救護邪見者離於邪見及大妄語業，而出書作法義辨正、摧邪顯正之舉，不應該生起懷疑誹謗之過失。若一旦不幸生起疑謗者，而又無善知識慈悲攝受開導時，不論此人是在「信不退」還是「位不退」階段中，不久必然退失於菩薩道中，而迷失在外道邪見的道場中，無惡不造！諸如正覺講堂三次法難之退轉親教師及追隨者之所為。

　　然而為什麼菩薩要作破邪顯正，而不在個人的身口意上評論呢？因為根本邪見（斷常二見或五種不正惡見）害人甚巨，會阻斷別人的法身慧命，所以菩薩發大慈悲心破邪顯正而不得已開罪眾生，目的不在於好辯好鬥，而在於救護其法身慧命也。然而在個人身口意上所顯示的殺盜淫妄兩舌惡口等行為，此無關法義之正邪，我所的執著煩惱只會障礙自己修行的速度，而不會像邪見一般會傳染而傷害他人之法身慧命。最後摘錄《永嘉證道歌》作為結朿！

　　「圓頓教勿人情。有疑不決直須爭。

　　　不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。

　　　非不非是不是。差之毫釐失千裡。

　　　是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。」

以上個人淺見，僅供參考！

末學kc　合十敬上

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 附件一：《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：

「諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。【正觀現在前。復值諸佛菩薩知識所護故】。出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。」

「佛子。若不退者。入第六般若修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。

佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。

如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。」