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邪淫之宗教 |
邪淫之宗教
數天前一位公司同事,突向我說:「一位修藏密的000,說人生的道理說的很好,你可聽看看。」 我則說:「學佛人主要修的是出世間法,想修世間法,去看論語、孟子即可,何必學佛?佛法雖是出世間法,卻已醞含世間法,是最圓滿的法。而那些世間法,再怎麼聽也不能解脫。」 「再者藏密修到最後,就要修雙身法。當然一開始不會跟你講,所以最好遠離。」 藏密為得取信徒,總是會先說些世間法或表像佛法,讓你讚嘆、信服,等你對他完全信受並開始修學,且修到某一階段,才會漸漸露出雙修本質,有如一顆包裹糖衣之毒藥,剛吃時你當然會覺很甜,一點也不會覺得是毒藥。 為了證明我所言不虛,隔天問他:「你有手機麼?」然後請他上「第十四世逹頼喇嘛官方國際華文網站」。想不到上了網站,他竟把原本已是繁體字的網站,改成簡體字,暈倒!又不是大陸人。 然後再請他按網站上的「著作」→「西藏佛敎的修行道」→「女性與佛敎」。網址:http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=150 裏面道:「在無上瑜伽續中,即使是第一步的接受灌頂,都必須在男性和女性佛交抱的面前成辦。五方佛必須有明妃陪伴。」 「此外,密續提到圓滿次第的修行過程中,行者在到達某一個境界時,就要尋找一位異性同修,作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中,如果有一方的證悟比較高,就能夠促成雙方同時解脫或證果。」 這不但是第十四世逹頼喇嘛的官方網站,且「西藏佛敎的修行道」又是他的著作喔!他在自己的官方網站及著作,都已公然提到行者到逹某一境界時,就要雙修了。 他看完說了句:「我回家再研究看看。」 當回到自己的崗位,除了把上篇給另一位同事看,又指出另一篇「密續導論」,網址:http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=154 文中:「印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到,吾人的身體結構和四大,即使是在凡夫的層次,在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候,也會自然地經驗到明光的微細層次。 此篇竟還污衊佛陀:「佛陀在教授密宗道時,以曼達拉的主尊示現,並與明妃交合,其重要性在此。因此,行者在修法過程中,觀想自己化成與明妃交合的佛。」 這位同事看完說了句:「邪淫的宗敎」。 此時剛好另一單位,同樣也是吃素學佛的同事來此,聽了說:「不要亂毁謗」。 我則說你自己看,這可是逹頼的官方網站,且又是他的著作,那來毁謗? 想不到這位學佛十幾年的同事,竟然替密宗辯解說:「雙修是為了渡出家前的妻子」。讓我覺得呀異!他難道不知戒律麼? 只要出家就不可有淫行,不管對方是誰,這佛陀規定的很清楚,因為佛世就有出現類似事件,這也是佛陀制「淫戒」的由來。 「四分律」《卷1》:「爾時,世尊在毗捨離。時迦蘭陀村須提那子於彼村中饒財多寶,持信牢固,出家為道。 時世谷貴,乞求難得。時須提那子作是思惟:“今時世谷貴,諸比丘乞求難得,我今寧可將諸比丘詣迦蘭陀村乞食。諸比丘因我故大得利養,得修梵行,亦使我宗族快行布施,作諸福德。”作是念已,即將諸比丘詣迦蘭陀村。 須提那母聞其子將諸比丘還歸本村,即往迎。到彼子所,語其子言:“可時捨道還作白衣?何以故?汝父已死,我今單獨,恐家財物沒入於官。但汝父財既多,況祖父已來財物無量,甚可愛惜。是以,汝今應捨道就俗。” 即答母言:“我不能捨道習此非法,今甚樂梵行,修無上道。” 如是至三,其子亦答言:“不能捨道還俗。” 其母便捨之而去,詣其婦所語言:“汝月期時至,便來語我。” 婦自知時到,往語其姑:“大家欲知我月期時至。” 母語其婦:“汝取初嫁時嚴身衣服,盡著而來。” 即如其教,便自莊嚴。與母共俱至其兒所:“今正是時,便可捨道就俗。何以故?汝若不捨道者,我財物當沒入於官。” 兒答母言:“我不能捨道。” 母如是再三語子言:“汝婦今日華水已出,便可安子,使汝種不斷。” 子白母言:“此事甚易,我能為之。” 時迦蘭陀子,佛未制戒前不見欲穢,便捉婦臂將至園中屏處三行不淨。時園中有鬼命終,即處其胎。 處胎九月生男,顏貌端政,與世無雙,字為種子。諸根具足,漸漸長大。剃發被袈裟,以信堅固出家學道,精勤不懈,得阿羅漢。神足變化,威德無量,故號尊者種子。 須提那習沙門威儀,無事不知,觸事皆行,亦能轉教於人。爾時,須提那行不淨已來,常懷愁憂。 諸同學見已問:“汝何愁憂耶?汝久修梵行,威儀禮節無事不知,何所愁為,不樂梵行耶?” 須提那言:“我甚樂梵行,近在屏處犯惡行,與故二行不淨,故愁耳。” 諸比丘言:“須提那,汝雲何乃作如是惡事?於如來清淨法中,於欲無欲,於垢無垢。能斷渴愛,破壞巢窟。除眾結縛,愛盡涅槃。汝今雲何於此清淨法中,與故二共行不淨行耶?” 爾時,諸比丘往至世尊所,頭面禮足,在一面坐,以此因緣具白世尊。 世尊爾時以此因緣集諸比丘。世尊知而問,知而不問。時而問,時而不問。義合問,義不合不問。 爾時,世尊知時義合,問須提那:“汝實與故二行不淨行耶?” “如是,世尊。我犯不淨行。” 爾時,世尊以無數方便呵責言:“汝所為非,非威儀,非沙門法,非淨行,非隨順行,所不應為。汝須提那,雲何於此清淨法中行乃至愛盡涅槃,與故二行不淨耶?”告諸比丘:“寧持男根著毒蛇口中,不持著女根中。何以故?不以此緣墮於惡道。若犯女人,身壞命終墮三惡道。何以故?我無數方便說斷欲法,斷於欲想,滅欲念,除散欲熱,越度愛結。我無數方便說欲如火,如把草炬,亦如樹果。又如假借,猶如枯骨。亦如段肉,如夢所見。如履鋒刃,如新瓦器盛水著於日中,如毒蛇頭,如輪轉刀,如在尖標,如利戟刺,甚可穢惡,佛所呵責。須提那,於我清淨法中乃至愛盡涅槃,與故二行不淨行。” 爾時,世尊無數方便呵責已,告諸比丘:“須提那癡人,多種有漏處,最初犯戒。自今已去,與諸比丘結戒。集十句義:一攝取於僧,二令僧歡喜,三令僧安樂,四令未信者信,五已信者令增長,六難調者令調順,七慚愧者得安樂,八斷現在有漏,九斷未來有漏,十正法得久住。欲說戒者,當如是說:‘若比丘犯不淨行,行淫欲法,是比丘波羅夷,不共住。’” 如是,世尊與諸比丘結戒。 上文甚長,我簡略說:佛世時,住迦蘭陀村之〝須提那子〞出家求道。但因乞食不易,便至本村乞食。 這時他母親要他還俗繼承家產,但〝須提那子〞不答予。於是他母親後來又想一法,以後繼無人為由,終使〝須提那子〞與妻行淫生一子。 世尊便呵責〝須提那子〞:「汝所為非,非威儀,非沙門法,非淨行,非隨順行,所不應為。寧持男根著毒蛇口中,不持著女根中。何以故?不以此緣墮於惡道。若犯女人,身壞命終墮三惡道。」 世尊呵責後便制定戒律:「若比丘犯不淨行,行淫欲法,是比丘波羅夷,不共住。」所謂波羅夷即斷頭的意思,意思是犯此重戒即無可救,不能懺悔。 由此可知佛陀早已制定出家人不能行淫,否則即是墮三惡道的重罪。所以說什麼雙修是為了渡出家前的妻子一說,根本是胡扯,只是掩飾之辭。 再者,藏密真只跟出家前的妻子行淫麼?續看藏密的祖師爺-宗喀巴的《密宗道次第廣論》。 《密宗道次第廣論》裏提到:【為講經等所傳後密灌頂,謂由師長與自十二至二十歲九明等至,俱種金剛注弟子口,依彼灌頂。如是第三灌頂前者,與一明合受妙歡喜。後者,隨與九明等至,即由彼彼所生妙喜。……】 也就是師長喇嘛為弟子灌頂時,要先與十二歲至二十歲各種不同年齡的明妃各一名,共九位明妃性交。射精後,拿此精液讓弟子嚐及灌頂。 噁心吧!拿精液灌頂及讓弟子嚐,這就是邪淫的西藏密宗。所以誰說藏密只與出家前妻子行淫?而這些行秘密灌頂的明妃,可是弟子奉獻來的,甚至是自己的姐妹、妻子、女兒。 《密宗道次第廣論》:『先供物請白者:以幔帳等隔成屏處,弟子勝解:「師為金剛薩埵」,以具足三昧耶之智慧母-生處無壞、年滿十二等之童女-奉獻師長。如〈大印空點〉第二云:「賢首纖長日,容貌妙莊嚴,十二或十六,難得可二十。廿上為餘印,令悉地遠離。姊妹或自女,或妻奉師長」』 我没騙你們吧,而且還歸定奉獻的明妃最多二十歲,超過二十歲即不能用。 出家人行淫、在家人邪淫就已是不通懺悔,要下三惡道的斷頭大罪,更況這些藏密上師,還要弟子奉獻明妃,甚至妻子、女兒供其行淫。所以什麼藏密雙修是為了要渡出家前妻子,根本是美化及掩飾西藏密宗邪淫本質之辭。 想不到這位的別單位同事,接下來又辯解說:「以前密宗雙修確實可解脫,但現在卻變成邪淫的理由。」 我聽了又是不可思議,都已學佛十幾年,怎還會有雙修可解脫的思想?上述已證明出家人行淫、在家人邪淫,都已犯要下三惡道的波羅夷罪,又那能解脫? 我感到悲哀,佛敎竟已被西藏密宗污染至斯?身為佛弟子,怎能不以破斥藏密為已任? 「四分律」《卷1》內容摘自「佛敎經典圖書館」網站;「密宗道次第廣論」摘自平實導師之「狂密與真密」,因為我前二天於PChome商店街訂的「密宗道次第廣論」還未寄來。
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