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釋第七住位般若正觀現前及常住不退

正覺電子報第98期--般若信箱答覆:【明心開悟屬菩薩五十二修行階位的七住位，在七住位之前須完成前面十個信位以及六個住位；此中菩薩的每一個位階，皆有其應完成的德業與應斷之障礙，亦即每一個位階的修證，都各有其實質的經歷與內涵。】

網友妙吉祥大德對於刋載於論壇的電子報-般若信箱的內容產生懷疑提問如下:

【明心開悟屬菩薩五十二修行階位的七住位？？後學好像從來沒看過佛經有這樣的開釋，也許在下佛經讀的還不夠多，能不能請樓主師兄幫忙舉證一下？謝謝！！】

正覺師兄答覆如下:

【《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：

「諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。復值諸佛菩薩知識所護故。出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。」

「佛子。若不退者。入第六般若修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。

佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。

如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。」】

是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。

妙吉祥大德復問:

【請問，如果這段經文是講明心開悟，那麼，正觀現在前。是六住的證量。怎麼會將明心開悟判定在七住位呢？】

正覺師兄回覆如下:

【大德看經時請看前後文：「若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。復值諸佛菩薩知識所護故。出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分」欲知更多內容說明，請點擊以下網頁即知。

http://www.lamatruth.com/fanti/?type=detail&id=1528】

妙吉祥大德續問如下:

【謝謝師兄指導！但是有幾點疑問還是未決！小弟試著前後具體詳細翻譯後再向師兄討教:

『是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。』

這一段講的很清楚，正觀現在前是菩薩在一住乃至六住，修般若波羅密時所證...

『復值諸佛菩薩善知識所護故。出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。』

這一段則是說，『菩薩六住正觀現前以後，需要諸佛菩薩善知識之護持，才得以繼續進入第七住，六住以前所修之般若觀行有進有退，要到第七住菩薩『般若正觀』功夫才能有所穩定而長住不退。

疑問一、以上經文確實講從第一住乃至六住菩薩修習般若波羅密就可以獲得『般若正觀現前』，但都有進退，必須在諸佛之護持下進入第七住『般若正觀』才能長住不退..

疑問二、若說『七住菩薩果位才明心開悟』顯然有與佛經開示內容相違背之嫌..

疑問三、整段經文好像也沒有講到與禪宗『明心開悟』有關之情事..

敬請指教 妙吉祥 合什】

（版註：以上的經文註解及疑問皆源自妙吉祥個人的觀點）

正覺師兄回覆如下:

敬答妙吉祥大德：

　　　如果沒有實際經歷過這些修行階段，單從字面上來理解經文的背後意思，很容易造成誤解。不過這是初學佛人在所難免的，您也不用太在意。

　經文中是說這個人當時從中「初住位」開始修到「第六住位」時，也就是修學外門的「般若波羅蜜」。因為此人在前面已經修集了第五住「禪定波羅蜜」，於是藉助禪定波羅蜜的定力，開始去作般若的觀行，這個屬於大乘般若的觀行，亦涵蓋解脫道的斷我見證初果，以及佛菩提道的明心開悟的觀行，也就是「界差別觀」的觀行五蘊十二處十八界的虛妄本質，以及建立大乘般若知見，有了「相似般若」後，再進入禪宗參禪法門的薰習及觀行。

　　如是行者在第六住位開始修行，這個過程中如果沒有觀行完成，沒有參究成功，也就是沒有斷我見證得菩薩初果，亦無參究到本來自性清淨涅槃的第八識阿賴耶識，那他就要一直安住在第六住位中繼續努力修行，而無法得到般若「正觀現在前」。然而一旦般若正觀現在前時，那就得入第七住位，成為「位不退」的菩薩，但這個位不退的菩薩也要大善知識的攝受，才能真正的於第七住位不退如經所云：「復值諸佛菩薩善知識所護故。出到第七住常住不退」。

　　這個般若「正觀現在前」的意思又叫做「般若現觀」，也就是般若的現前觀察，是純屬於現量境界的現觀，由於破除了「無始無明」親證第八識實相心的功德，而能如實現前觀察真心與妄心的運作，如是令意識心出生般若的智慧－－「根本無分別智」及「後得無分別智」。

因此親證第八識的實相心後，才能出生般若智慧方能稱之為「般若正觀現在前」；然而在未證第八識以前，因為沒有般若智慧的發起，亦無能現觀真心與妄心的運作，也沒有大乘「無生忍」以及「無生智」的功德故，不能稱初住位到六住位的菩薩為「般若正觀現在前」，否則既有大妄語的過失，應該要小心謹慎佛門中的判果。

所以您所謂的「第一住乃至六住菩薩修習般若波羅密就可以獲得『般若正觀現前』」這是一種誤會。因為第一住到第五住的修行並非是「般若波羅蜜」，只有進入第六住位才是修學「般若波羅蜜」的開始，六住以前無般若波羅蜜可修，遑論有「般若正觀現前」可以獲得？但是初入第六住位者，仍然只是在外門「薰習」的般若波羅蜜，而非內門已「證果位」的般若波羅蜜，也就是說第六住位是尚在「因位」的「般若波羅蜜」，而非「果位」的般若波羅蜜，否則若「倒果為因」或「因中說果」者，難脫大妄語之嫌。

疑問二、若說『七住菩薩果位才明心開悟』顯然有與佛經開示內容相違背之嫌..

至於您的第二個問題。如果明白了第一個問題後，就會知道能值遇諸佛菩薩善知識所護的緣故，而能進入到「第七住位常住不退」，這是證悟之後能否常住在第七住位而不退轉的重要關鍵。因為五濁惡世的惡知識惡因緣多，如果沒有依止一位真正的大善知識學法，以破除自己證悟之後的其它邪見無明，以及降伏諸煩惱現行者，終究會退轉於第七住位，而這退轉並非是從七住位退回至第六住位，而是一瀉千里，從雲端掉到谷底。因為誹謗正法的緣故，對於無生之法不能安忍，而任意誹謗。就像經中所說的淨目天子、法才王子、舍利弗等人往世因為遇到惡因緣、惡知識，退失所悟境界而退至凡夫位中，在外道法中長達十劫，作大邪見，無惡不造。一直要等到釋迦牟尼佛出世，舍利弗才有證悟的因緣。

由以是故，楞嚴經云：「末法時期，邪師說法如恆河沙。」吾人在五濁惡世學佛修行，遇到假善知識假冒真善知識，此乃人間之常態，也唯有遇到假善知識，才能體會到真善知識的可貴。《大乘本生心地觀經》卷3云：

「菩提妙果不難成　　真善知識實難遇

　一切菩薩修勝道　　四種法要應當知

　親近善友為第一　　聽聞正法為第二

　如理思量為第三　　如法修證為第四

　十方一切大聖主　　修是四法證菩提」

疑問三、整段經文好像也沒有講到與禪宗『明心開悟』有關之情事..

敬答：您的問題牽扯到判教的問題，而且把問題擴大到另外一個層面上，這個需要有很高的證量及許多的時間精神才能對您解釋得很詳細，末學無智無德，故無能回覆您的所有疑慮。若以上回覆引用到諸多佛法名相及令汝感到陌生法義，不慎讓您憑添許多疑惑不解者，建議您就近到正覺講堂報名禪淨班的課程，建立完整的佛法知見後，相信以您的才華智慧，一切疑雲皆能盡釋。

妙吉祥再次回覆如下:

讚嘆正覺會師兄的熱心指導...但是，佛經的開示很清楚：

『是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。』
這一段講的很清楚，正觀現在前是菩薩在一住乃至六住，修般若波羅密時所證...

而師兄卻說：『所以您所謂的「第一住乃至六住菩薩修習般若波羅密就可以獲得『般若正觀現前』」這是一種誤會。因為第一住到第五住的修行並非是「般若波羅蜜」，只有進入第六住位才是修學「般若波羅蜜」的開始，六住以前無般若波羅蜜可修，遑論有「般若正觀現前」可以獲得？但是初入第六住位者，仍然只是在外門「薰習」的般若波羅蜜，而非內門已「證果位」的般若波羅蜜，也就是說第六住位是尚在「因位」的「般若波羅蜜」，而非「果位」的般若波羅蜜，否則若「倒果為因」或「因中說果」者，難脫大妄語之嫌。』

現在問題是：
依據佛經原文很清楚毫無淆訛：『是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。』小弟也只如實舉岀經證。

而師兄所持論見是：『這是一種誤會。因為第一住到第五住的修行並非是「般若波羅蜜」，只有進入第六住位才是修學「般若波羅蜜」的開始，六住以前無般若波羅蜜可修，遑論有「般若正觀現前」可以獲得？』

顯然師兄是對此段佛經開釋之文字內容不予認同。但後學若取師兄的意見為正確？那麼就勢必要違囿佛經白紙黑字了...
佛教有『說法者離經一字即是魔說』如今師兄高見與佛經文字法義卻是大相逕庭，所以小弟這第一個疑還是未決...
妙吉祥 合什

回覆妙吉祥大德:

末學已經如實回覆於汝，認同與否，隨順汝意，不必強求。然經典言簡意賅，復加學人無始無明未破故，若無真大善知識攝受，容易受到佛學院之邪師邪見所誤。大藏經中之論典及佛學辭典中，亦有不少凡夫僧判教與判果之錯會，造成今時之學生亦受牽連誤導。建議妙吉祥大德另行尋覓真正「大善知識」求教此疑，方能免於余等無智無德之輩所延誤。


佛法之三種不退，諸宗說法不同，以您的觀點是站在「天台宗」的立場而堅持主張別教之初住至第七住為「位不退」，為獲得「般若正觀現在前」。然事實上，天台宗的創教祖師智者「大師」非是真實證悟之人，其所判教與判果之說，錯謬不少，僅能供參考，不應輕易信受乎。


另據吉藏之法華義疏卷一供您參考，即可知佛門之中對於三不退皆有異說：


(一)十住位中，第七住以上之菩薩不再退轉二乘地，稱位不退；十地之中，第七地菩薩所作之修行不再退轉，稱行不退；第八地以上之菩薩入無功用道，自然進道而不動念，稱念不退。


(二)外凡六心稱為位退，七心以上稱位不退，餘二者如同前釋。


(三)習種性，稱位不退；道種性，解行純熟，稱行不退；初地以上得無生忍，不復生心動念，稱念不退。


(四)十信十住是信不退，十行是位不退，十迴向是行不退，十地是念不退。三不退若加上處不退，即為四不退。


以上討論交流到此為止。也非常感謝您的不吝指教，讓末學受益匪淺。


阿彌陀佛！