The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前,西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳,作法事供養鬼神、祈求降福之類,是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”,也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教;為了適應民情,把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中,從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法,也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”,雖未公然弘傳雙身法,但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏,融入密教中公然弘傳,因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義,甚至最基本的佛教表相也都背離了,所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

   
                  國務院新聞辦 發表西藏白皮書:舊西藏政府曾以頭顱人皮為達賴祝壽

 

 

西藏白皮書:舊西藏政府曾以頭顱人皮為達賴祝壽

 

國務院新聞辦公室門戶網站 www.scio.gov.cn | 發佈:2015-04-15 | 來源:新華網 | 作者:

 

  現存的20世紀50年代初西藏地方政府有關部門致熱布典頭目的一封信內記載,一次,為了給十四世達賴唸經祝壽,下密院全體人員需要念忿怒十五施食回遮法,“為切實完成此次佛事,需於當日拋食,急需濕腸一副、頭顱兩個、多種血、人皮一整張,望立即送來”。

  國務院新聞辦15日發表的《西藏發展道路的歷史選擇》白皮書披露了上述史實。

  白皮書說,20世紀50年代,當奴隷制、農奴制、黑奴制已為現代文明所徹底唾棄之時,西藏社會依然處於政教合一的封建農奴制統治之下。在神權政治下,宗教被封建農奴制玷污,寺廟並非單純的潛心禮佛的清淨之地,而是集開展宗教活動、控制一方政權、實施經濟剝削、囤積武裝力量、進行司法審判等功能為一體的統治堡壘。有的寺廟內部私設公堂,不僅有手銬、腳鐐、棍棒,還有用來剜目、抽筋的殘酷刑具,懲罰農奴手段極其殘忍。

  原國民政府蒙藏委員會駐拉薩辦事處官員、20世紀40年代在西藏工作的著名藏學家李有義在回憶文章《西藏,神秘的和不再神秘的》中感嘆道:“西藏的農奴遭受着如此殘酷的剝削和壓迫,他們為什麼不起來反抗呢?我也向農奴問過這個問題。不料他們的答覆卻是‘第,賴哉’,意為這是業果。他們相信今世受苦是前世造了孽,今世受苦才能洗淨罪孽,下世就能轉生到更好的境界。這就是喇嘛對他們的教導,而藏民是堅信不疑的。”在李有義看來,正是這種思想控制,使“農奴一生一世都是為未來積累功德,貴族用鞭子抽他們,他們還以為是在為他們洗罪呢!”

  親歷西藏的英國人查爾斯·貝爾在《十三世達賴喇嘛傳》中說:“你下一輩子是人還是豬,難道對你沒什麼關係嗎?達賴喇嘛能保你投胎成人,當大官,或者更好一些—在一個佛教興盛的國度裡當大喇嘛。”他進而指出:“毫無疑問,喇嘛採用了精神恐怖手法以維持他們的影響和將政權繼續控制在他們手中。”(記者張曉松、郭麗琨)