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●佛教素食的起源真的是提婆達多所創的嗎？信奉小乘法的南傳佛教上座部僧侶是否應吃眾生肉？？？

前言：

　　有上座部的網友一直在胡扯佛教吃素是提婆達多所提倡的外道法，說吃素不是佛陀的開示，企圖以歪曲佛經開示，為上座部吃肉謗法的邪見護航。而主張如下謬論：

　　「律藏佛陀從來沒有這樣教導叫你把肉洗一洗在吃。就這樣~你一直在說提婆法你不知道嗎?常素食就是他破佛五事時說的」

KC重點回覆：

　　提婆達多破僧而下阿鼻地獄的關鍵點，在於他「打算以這五法來取代八正道」，這才是提婆達多的過失啊！因為提婆達多主張只要吃素就可以解脫啊，不必要修什麼四聖諦八正道十二因緣法。所以吃素並不是解脫道的主修，而只是戒律的次法而已，吃素可以減少殺生的惡業，可以清淨自己的身口意業，但並不是因此就能說：「唉呀，我吃素了，只要吃一輩子就可以成就阿羅漢果」

◎聲明：本文所評論的對象乃針對佛教界的所有僧侶，以及受過菩薩戒以後的人。凡未受菩薩戒以及非出家僧侶，非本文所評論之對象，若初學佛者實在是不方便茹素者或暫無法斷除肉食五辛者，請隨順三淨肉或肉邊菜而食，請勿讀本文章而起煩惱退轉之心矣。

＊KC完整答覆如下，請各界佛弟子耐心看完，以免被上座部的吃肉邪見所誤導，進而跟著牠們在誹謗佛陀的聖教：

可見南洋的小乘教信徒們並未認真讀末學所發表之原文經典，經中所述並不是把托來的食物中把肉拿來洗一洗再吃，亦非「別人布施什麼就吃什麼」！佛陀說的是「當以水洗令與肉別，然後乃食」。也就是要把肉給惕除掉，然後把沾到肉味的素食以及缽器再以河水洗去肉味後才可食用。如果施主給的食物盡是肉類，就要拒絕。佛陀如是說從今以後一切肉悉皆不可食，以前所制定的三淨肉五淨肉，那些早期方便施設的戒律，從今後都要棄捨不可依止，而以涅槃時所說為最究竟。

《大般涅槃經》卷4〈4 如來性品〉：

「爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。因他而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清淨法。佛言。迦葉。當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受。一切現肉悉不應食食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者即不可盡。涅槃時到。是故略說。是則名為能隨問答。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, c5-13)

　　復次，末學所發表的這篇主題正是在破斥提婆達多以主張五法取代解脫道。如今末學以此警惕南傳佛教，莫曲解真正的解脫道。

可是現有南傳佛教的愚癡人拿提婆達多的事件，來推翻佛陀制定別解脫戒律的事實。提婆達多主張的五法，並非是他個人的創見或是外道法，而是取自佛陀所施設的戒律「次法」，也就是說，五法中的「不食肉」本身就是佛陀所制定的戒律啊。只是提婆達多把這「不食肉」建立為解脫道的根本法，即是主張行者不必去修行四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣法...，只要你天天不食肉、樹下坐、穿著破爛衣..等五法就是在修證解脫道。

請您參考附件一之經論所示，其中重點是「此破僧犍度中廣明。上提婆達多五法不違佛說。但欲依此法壞佛法也。」

提婆達多以五法破僧，不是指這五法違背佛說的戒律次法啊。提婆達多破僧而下阿鼻地獄的關鍵點，在於他「打算以這五法來取代八正道」，這才是提婆達多的過失啊！因為提婆達多主張只要吃素就可以解脫啊，不必要修什麼四聖諦八正道十二因緣法。所以吃素並不是解脫道的主修，而只是戒律的次法而已，吃素可以減少殺生的惡業，可以清淨自己的身口意業，但並不是因此就能說：「唉呀，我吃素了，只要吃一輩子就可以成就阿羅漢果」。

有護持南傳佛教上座部及印順邪見者，在引用此段經文時，故意省略最後一句而造成誤導，意欲主張素食是提婆達多的主張，以令彼南傳佛教僧侶繼續可以殺生食肉犯戒之合理化藉口。

再者，大德！吾不知道南傳佛教所編輯的律藏中為何缺少了不食肉戒？若於戒律或論典產生疑慮者，當於經部中求答案。但不論如何，三藏（經、律、論）中當以「經」為宗，若「經」與「律」、「論」互相有牴觸者，當以「經」為優先考量，何以故？因為凡戒律、菩薩論都應尊循著佛陀開示的經典法義為重。例如在初轉法輪的阿含部經中有一部了義經《央掘魔羅經》裡，就提到迦葉尊者捨棄肉味食，受持「不食肉」法。證據如下：

阿含經系之《央掘魔羅經》卷1：「上座迦葉。棄捨種種甘饍之食。捨肉味食。受持修行不食肉法。家家乞食不惡惡想。始終常一苦樂無變。」然而那些支持南佛上座部的人主張【迦葉尊者不棄肉食】者，無有是處！不但謗尊者，亦謗諸佛法教也。

所以建議大德以此「了義經」之法義內容為優先考慮的答案，但不論南傳佛教的律藏有無「不食肉」戒，是集結時所遺漏？或是在數百年的轉輾翻譯流通的過程中被遺漏掉？但畢竟戒律是「次法」，若以「次法」牴觸了「法」，即不依四依法之「依了義法不依不了義法」，那你們主張「佛門中素食是提婆達多創始」的謬論，不就正好同樣掉入提婆達多當年以「次法」欲取代真正的法－－「解脫道」之大過嗎？

　不食肉戒的制定精神，不僅是在「貪圖肉味」一個小小的煩惱而已，這背後有其「甚深法義」在支撐，以其涉及「因果業報」之生死輪迴。所以不食肉的問題，不僅僅是在「口腹之欲」上的貪染煩惱上。因此，自己若因貪圖肉味，而不能斷者，請不要誹謗佛陀，隨便主張「佛陀自己也吃肉」之大邪見來作擋箭牌，進而誤導更多人跟著謗佛謗法。是故本師釋迦牟尼佛從來都不吃肉、迦葉佛亦不吃肉，十方諸佛悉皆不食肉，證據請看以下阿含經之了義經典開示：

《央掘魔羅經》卷4：

「文殊師利白佛言：世尊！因如來藏故，【諸佛不食肉耶】？佛言：如是！一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常，自肉、他肉則是一肉，【是故諸佛悉不食肉】。復次文殊師利！一切眾生界、我界即是一界，所宅之肉即是一肉，【是故諸佛悉不食肉】。」

＊結論：

　　南傳佛教上座部及印順派系之根本問題，並不是在於「不食肉」的戒律上，而是彼等所主張的解脫道法義、次第、內涵嚴重偏離真正的聲聞解脫道，因為不信有大乘佛法，不信有三乘法，不如實知三乘法之間的差異，亦不信有本識如來藏恆常不滅故，所以不相信人有八個識，亦不相信一切眾生皆有佛性，以眾生無有佛性故，一切眾生吾皆可殺可食。於是彼等食肉人貪染於眾生肉者，漸漸不相信佛說有六道輪迴，亦不相信佛說殺生食肉之輪迴果報。

仁者當知，我殊勝佛教三寶眾，如今為何在世人眼裡得不到敬重？因為佛門裡有附佛外道喇嘛教的吃肉喝酒玩女人，再加上南傳佛教的好食眾生肉故，然後污衊如來自己也在吃眾生肉，污衊如來允許一切佛弟子吃眾生肉。令世間人及諸外教對我佛門三寶輕賤之！難不成佛教之慈悲清淨，還不如一貫道、印度教等吃齋宗教嗎？又仁者覺得清淨的佛教徒們，會允許外道罵我們佛弟子「皆是食肉的羅剎種性」否？如今喇嘛教吃肉喝酒玩女人，已令外道恥笑我佛法污穢不堪，如今南傳佛教以種種謗佛謗法之大邪見，作為自己堅持貪著肉味之藉口者，您能說這是符合佛法戒律？

因時間有限，略以此淺見與大德商議之。

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附件一：

◎《阿毘達磨大毘婆沙論》卷116：「如提婆達多。言我是大師。非沙門喬答磨。五法是道。非喬答磨所說八支聖道。所以者何。若能修習是五法者。速證涅槃非八支道。云何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞食食。三者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居逈露。五者盡壽不食一切魚肉血味鹽酥乳等。是謂破羯磨僧、破法輪僧」

◎《毘尼母經》卷4：「提婆達多破僧有五法。一者盡形壽乞食。二者糞掃衣。三者不食酥鹽。四者不食肉魚。五者露坐。以此五法僧中行籌。可者受籌。爾時座中有百比丘受籌。阿難即眾中脫僧伽梨擲地唱言。此是非法。有五十大上座亦脫僧伽梨擲地。諸比丘以此因緣具白世尊。佛言。此便是地獄人。當入阿鼻地獄一劫。不可救也。此破僧犍度中廣明。上提婆達多五法不違佛說。但欲依此法壞佛法也。」