The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前,西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳,作法事供養鬼神、祈求降福之類,是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”,也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教;為了適應民情,把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中,從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法,也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”,雖未公然弘傳雙身法,但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏,融入密教中公然弘傳,因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義,甚至最基本的佛教表相也都背離了,所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

   
                  破斥藥師山紫虛暨有感而發閣下(2)

六、有感而發閣下說:「若認為修雙身法一定就是淫行,就是骯髒的行為即是『有齷齪的念頭』。」

辨正如下:
按照有感而發閣下之說法,若行淫事時,只要認為自己不是在淫行,就算沉浸在淫樂中,也不算是淫行囉!所以你在殺人的時候,只要認為自己不是在殺人,那麼便是沒有殺人囉!

七、有感而發閣下認為:藏密雙身法師徒亂倫共修能得佛力加持,所以不是邪淫,沒有邪淫。
後學辨正:此正是倒果為因,顛倒黑白之說!因為唯有不是邪魔外道之修法、不是邪淫之行之佛門正法才能得佛菩薩加持!有感而發閣下卻倒過來認為藏密師徒亂倫共修雙身法之邪淫行為,會因為佛力加持而成為不是邪淫!悲哉!悲哉!諸佛菩薩豈會加持不知悔改每天不斷犯十重戒之輩!

有感而發閣下現在又說:「若能得佛力加持,一定沒有什麼倒果為因的問題,佛菩薩是何等智慧,世間凡人如何能瞞騙得了佛菩薩?你不用瞎操心!」

辨正如下:
1.對,佛菩薩是何等智慧!所以藏密雙身法行者豈能騙得了真正的佛菩薩前往加持!
2.故藏密雙身法行者必不得佛力加持,所以有感而發閣下上述之說法正是倒果為因!

八、有感而發閣下說:「你凡事先抹黑再來批評實在不是學佛之人所應為,奉勸你自行內觀到底為何因?為什麼屢次被本人指出錯誤之時,卻若無其事,從不反省、從不認錯、從不道歉!但唯一進步的是減少了很多惡口!」

辨正如下:
1.若真有錯誤之處,後學豈是不肯道歉認錯之輩,有感而發閣下莫要將後學視為與你是同一類人!例如在序號1269之文中後學就曾經說過:「如果有感而發閣下並不認為示現結婚生子之地上菩薩等皆是『淫行』之輩,而是因為有上文缺少前提下之錯誤解讀,誤認為吾輩等毀謗佛菩薩為有『淫行』之輩。那麼後學收回前文認為有感而發閣下毀謗示現結婚生子之地上菩薩等皆是『淫行』之輩的說法,並謹此懺悔道歉!」有錯就認,但是沒有錯時又有何錯可認呢?

2.是誰的說法被指出有錯而不肯認錯?若後學的說法有錯,而有感而發閣下都能如理的指證出來,那麼又何需刪除後學之文來遮掩呢?事實就是事實,「旁觀者自有公評,因果中自有報應」!

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諸位大德:


在上文所提之法義辨正過程中,有一位在學居士亦是發文贊同藏密雙身法者,後學撰文辨正後,該辨正之文亦遭修改刪減,該遭修改刪減之文如下:


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一.在學居士說:「.諸佛確知『一切有為法,如夢幻泡影』,但對貪著世間福報表相處處攀緣不入實修的人,教他禮敬諸佛有更大幅報,漸次斷諸攀緣是應機高明的教導。我們強制他必須『不著相』才能學佛、學禮拜、皈依?『不著相』已成佛做祖,在下對『三界過客』大德的邏輯無法接受。佛門中人對於接引初機、因緣不好的人、累世牽絆根性比較不特異的人,以這樣高門檻的學習令人疑惑?」

辨正如下:
在學在學居士莫要無根毀謗!後學評論藏密雙身法是邪淫之法,何處曾說過「我們強制他必須『不著相』才能學佛、學禮拜、皈依」!請道來!

二. .在學居士說:「對淫習、情習濫情之人,沒有機會、資格學佛?有家累及家族反對出家,因此而視學佛為畏途的居士?佛法難道沒有教法?個人覺得,教導他由濫情而忠一,再由氾濫放縱而之收心,相較於表面上強行壓制,終而離棄修行的遺憾,普賢王如來不離棄眾生的教導令人佩服。如我這類累世因緣牽絆的居士,奉讀紫虛居士『關於雙身法問題一文』,欣聞仍有出離避染之佛法。」

辨正如下:
1.請問在學居士:哪一部佛經菩薩論說修學佛法一定要出家,不出家就不能修學佛法?
2.請問在學居士:哪一部佛經菩薩論說在家居士修學佛法一定要修學藏密雙身法不然就無法修學佛法?
3.請問在學居士:每對夫妻行房事就是在修學藏密雙身法嗎?
4.請問在學居士:五戒、菩薩戒中有哪一部分是禁止夫妻之間有房事?
5.請問在學居士:藏密雙身法讓人不斷行淫行甚至邪淫,認為在此不斷的淫行淫樂中可以讓人斷淫欲甚至成佛;此就如已有毒癮者,卻讓他不斷吸毒大量吸毒,而卻說如此能讓他遠離毒癮,有這種道理嗎?

三.在學居士說:「『關於雙身法問題』及相關著作中已明確點出,社會新聞事件是個人道德問題,因而讓此普賢王如來大法遭難,實是佛門中遺憾,」

辨正如下:
1.修學藏密雙身法者皆需上師密壇灌頂(第三、第四灌頂),實際教導如何修學(舉證之文過長,請參考《狂密與真密》第二輯第八章灌頂
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013-2-2.htm),故一定有師徒共享明妃亂倫之行為,或女弟子與勇父共修之行為,也就是說這是普遍性的行為,並不是個人道德問題,只要有藏密雙身法存在,就一定會有此問題!

2.在學居士所讚嘆之有感而發閣下認為藏密雙身法是「真正的雙身法」師徒亂倫共修不是邪淫!由此可知藏密雙身法導致社會道德動盪、害人家庭等是普遍性的行為,並不是個人道德問題,只要有藏密雙身法存在,就一定會有此問題!

3.請問在學居士所說「普賢王如來」為何?是指普賢菩薩還是其祂?又請問在哪一部經典中明確的記載了「普賢王如來」傳下了藏密雙身法?請道來!無法道來就是毀謗「普賢王如來」!

四.在學居士說:「建議『三界過客』批評但求理性,依佛論理即使最後觀念仍不認同,僅盡說不認同即可,佛門何需惡言,」又說:「.『三界過客』大德好惡是個人之事無關論理」

辨正如下:
1.若同為佛之正法,例如楞嚴經中諸菩薩訴說當初各自之主要修行法門,則相互間不但沒有認不認同之問題,更沒有是不是佛法的問題!但是藏密雙身法很明顯的違背佛之教導,但卻自命為佛之正法,則除了不認同之外,更要宣說此一事實,以免有人誤信此法而修學,以免有人因讚嘆此法而造罪,此是發菩薩心行者所當行,如何是惡言?

2.法義辨正非僅是個人好惡!若後學無力舉出教證理證,如何能寫出諸多事實來證明藏密雙身法是邪淫之法?後學暨已舉出教證理證已證明藏密雙身法不是佛之正法,在學居士又怎能說:「大德好惡是個人之事無關論理」

五.在學居士說:「如我這類累世因緣牽絆的居士,奉讀紫虛居士『關於雙身法問題一文』,欣聞仍有出離避染之佛法。」又說:「因緣根器不佳的我,在紫虛居士文中受益良多,見居士修行亦能成就,亦有防淫業染著之『法』,頗獲鼓勵。」

辨正如下:
1.觀在學居士第一段落之發言等,請教在學居士,你是否正準備修學藏密雙身法,或已經修學藏密雙身法?

2.如果在學居士尚未修學藏密雙身法,請問你皈依了嗎?你日常有在修學佛法嗎?

(以上文章由佛教界居士--三界過客大德與藥師山的領頭者--紫虛居士及其信徒之對話.原文源自如下http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=13609&extra=page%3D1)